о Хранении и Испытании Совести
о Заблуждениях в Молитве
Единство идеала Христова
О совести
А.И. Осипов Видео и Аудио
О ереси
О духе

О хранении чувств
Н. Святогорец

О духовном и бездуховном
религиозном опыте

Об опасности проповедания - через
стихию мира Интернет
- в чём опасность?

О благовременности
пастырской проповеди

Ответы на вопросы
Осипова в аудио Mp3


"Чистая совесть" – или
"покой совести" - подлог?

Мир и непримеримость
арх.Аверкий Таушев

Задачи
Церкви

О совести современных людей
Проф.Иван Ильин

К чувству удовлетворения совести, тоже
примешивается дух сатаны – тщеславие


Путь Божий есть ежедневный крест. Никто не восходит на небо, живя прохладно. Богу неугодно, чтобы беспечным был тот, кто Ему предал себя всем сердцем. Никогда твой отход от Бога никому не принесёт пользы. Гордость рождается в душе человека от неведения себя самого, порождающего тщеславие, по которому думают, что имеют нечто, тогда как ничего не имеют. Смирение ради сластолюбивого мира, бывает смирением с диаволом. Можно мир "сохранить", но попрать Истину-Бога , который сказал о себе «Я есть Истина»

Почему не cпаcаютcя люди? Потому что не жаждут. По слову Златоуста, нету "я не могу", есть "я не жажду", которое любит скрываться под я не могу. Диавол не имеет власти над человеком без нашего на то личнстного согласия Подробнее



ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ
А.И.Осипов

"Забытый Путь Опытного Богопознания" М.Новоселов
DOWNLOAD АРХИВ здесь №1 и здесь №2 Видео Беседы, Фильмы, Аудио-Книги
ПЕСНОПЕНИЯ в Mp3 формате
128 кбит
192 кбит320 кбит

 
 

МИСТИКА ЦЕРКВИ
и западных вероисповедений

ПЕСНИ ИГОРЯ ТАЛЬКОВА

па ТЕМУ ЛЮБВИ

И на тему Апокалипсиса. (жаль что Игорь при жизни был обманут окультистами, такима как "Джуна")
Щелкните правой клавишей мышки на иконку с красной стрелочкой
, выберите (Сохранить Объект Как..) (Save Target As...)
и сохраните песню-проповедь к себе на компьютер.




16
†Игорь Тальков:
БЫВШИЙ ПОДЪЕСАУЛ
Песня про то как заблудшие люди войют cо cвоеим же народом, про то какова трагидия той войны...
0:05:58 (5.61 Mb)
(Прослушано:15526)


15 †Игорь Тальков:
ГЛОБУС
Песня про то в какой стране живём и как есть всё на самом деле.
0:06:54 (2.83 Mb)
(Прослушано:14270)


14 †Игорь Тальков:
ЛЕТНИЙ ДОЖДЬ
Пеcня на тему, что от Любви — Люби не ищут. О том, что в жизни каждого есть окно и летний дождь за стеклом (время размишлений), про то, что есть несвоевременность в любви, про то, что БОГ всегда омывает раны, что сиди за окном и думай обо всём этом БОГ видит рядом и успокаевает своими слезами,
а дождь и есть ЕГО слёзы. Поэтому когда идёт дождь, это плачет БОГ, поэтому после дождя стоит Радуга, а радуга это Деница БОГА, символ обновления, символ Живого БОога, Живого Всегда.
0:08:32 (8.01 Mb)
(Прослушано:20270)


13 †Игорь Тальков:
ПЯМЯТЬ
Про то, что когда начинаешь смотреть на звёзды, то приходят воспоминания — память о любви.
0:05:38 (3.97 Mb)
(Прослушано:12607)


11 †Игорь Тальков:
РОДИНА МОЯ
Про шагание всей страны в ад широкой поступью, как на параде. Про люциферовы звёзды над куполами московских церквей, показвающие истиное положение церквей, про распродажу России "за пятак", про Крест, про слёзы великих сынов с небес, про нас дураков. Про Родину...
0:06:49 (6.4 Mb)
(Прослушано:13677)


10 †Игорь Тальков:
РОССИЯ
Про раcтерзание Правоcлавной cтраны, про то как это было. Листаю старую тетрать, растреленного генерала.. О, генеральская тетрать, забытой правды возрождение, как тяжело тебя читать обманутому покалению...
0:07:51 (7.37 Mb)
(Прослушано:14944)


8 †Игорь Тальков:
ЧИСТЫЕ ПРУДЫ
Про то, что мы все хотим вернуться в рай, про то, что детство это почти рай. Сердцевина в том, что рай это некое детство куда могуть попасть только люди с по детски открытим незлобливым сердцем, и куда закрыт путь мудрецам мира сего. Те хотят только на словах, но не в Духе. Те наследут ад.
0:05:57 (4.19 Mb)
(Прослушано:16408)


7 †Игорь Тальков:
ГОСПОДА ДЕМОКРАТЫ
Песня на тему оболвания и раскрещивание народа. Как именно оболваниют. Демос — в перводе с греческого власть народа, имеется введу "безвластие" или некая анархия без Бога, когда один тащит в одну строну, а другой в другую. Конец всеобщее искривление.
0:03:52 (3.63 Mb)
(Прослушано:11849)


6 †Игорь Тальков:
БАЛ САТАНЫ
Про разрушение храмов, окончательную апостасию, пророческое Слово про будущее разрущение сатанинского мавзолея на красной площади.
0:04:46 (4.48 Mb)
(Прослушано:12534)


5 †Игорь Тальков:
ЗВЕЗДА
Песня на тему апостасии. Для понимания скрытого смысла песни, следует знать что ЗВЕЗДА — это ГОСПОДЬ наш ИИСУС ХРИСТОС, а новые звёзды — это лже-пророки.
0:06:02 (5.66 Mb)
(Прослушано:13512)


4 †Игорь Тальков:
ТЫ ОПОЗДАЛА
Песня про то про так называемый "классический треугольник" где двое мужчин
и одна женщина.
0:04:36 (3.56 Mb)
(Прослушано:15407)


3 †Игорь Тальков:
ВЕТЕР ПЕРЕМЕН
Ветер Перемен — это ГОСПОДЬ наш. Песня про Второе пришествие Господа ИИСУСА ХРИСТА.
0:04:00 (3.75 Mb)
(Прослушано:16422) ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ В Первую очередь. ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ В Первую очередь. ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ В Первую очередь.


2 †Игорь Тальков: МЕТАМАРФОЗА
Песня про нас лицемерных людей.
0:03:40 (3.44 Mb)
(Прослушано:12876)



ФЕОФ 203(2 Кор. 3, 12-18; Лк. 6, 1-10). Гоѿподни ученики ѿрывают колоѿьѿ, раѿтирают их руками и едѿт в ѿубботу. Дело очень маловажное и на вид, и по ѿущеѿтву ѿвоему; между тем фариѿеи не утерпели и укорили их. Что заѿтавило их поднимать об ѿтом речь? па вид -неразумнаѿ ревноѿть, а в ѿущеѿтве - дух переѿудливоѿти. Этот за вѿе цеплѿетѿѿ, и вѿе предѿтавлѿет в мрачном виде беззаконноѿти и пагубноѿти. Это немощь, в большей или меньшей ѿтепени, почти общаѿ у людей не внимающих ѿебе. Словом не вѿѿкий выѿкажет переѿудливые мыѿли, а удержатьѿѿ от них редкий удерживаетѿѿ. Кто-то приѿедит ѿердцу и разжигает его на переѿуды - оно и иѿточает их. по в то же ѿамое времѿ переѿудчик ѿам готов на недобрые дела, лишь бы только никто не видал, и непременно ѿоѿтоит в недобром порѿдке в каком-либо отношении; он как-будто затем и ѿудит и оѿуждает, чтобы чувѿтво правды, оѿкорбленное и подавленное в ѿебе, вознаградить нападками на других, хоть бы то и неправыми. Правдолюбивый и ѿтоѿщий в правде, знаѿ, как трудно доѿтаетѿѿ иѿправноѿть в делах, а еще более в чувѿтвах, никогда не ѿтанет ѿудить; он ѿкорее готов бывает покрыть ѿниѿхождением не только малое, но и великое преѿтупление других. Гоѿподь не ѿудит переѿудчиков фариѿеев, а ѿниѿходительно толкует им, что ученики ѿделали поѿтупок, который вѿѿкий, раѿѿудив как ѿледует, может извинить. И вѿегда почти так бывает: раѿѿуди о поѿтупке ближнего и найдешь, что он ѿовѿем не имеет того важного, ужаѿающего характера, который показалѿѿ тебе в нем ѿ первого раза.

Читать вcе наcтавления...


Если Вы хотите помочь, пожалуйcта, размеcтите "кнопочку" Bogoslov.com
на cвоем cайте.

Веc кнопочки 5,34 кб, загрузка ведётcя с нашего сервера.

Предложения присылайте на майл comments@bogoslov
/при написании майла добавьте *.com/



Любовь и Бог - неразделимы. "Чувство любви" без Бога - переходит в сладострастие, экуменизм - в итоге в эгоизм или человекоугодничество.

Любовь «есть совокупность совершенства» (Кол. 3,14)
Справки по skype:
ник: "bogoslov.com"
количество читателей онлайн и всего


"Чувство "совести" рождаемое не из сокрушенного и ничего себе не вменяющего духа (Пс.50) становится тщеславием и в итоге гордостью. Истина без Любви - мертва! - превращается в магию, обрядоверие, питает пагубное самомнение.

НАСТАВЛЕНИЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА

[1] Сколько милостей явил Господь Иерусалиму (т. е. иудеям)! И, наконец-таки вынужден был сказать: "се оставляется дом ваш пуст". Известно всем, какие были от этого последствия: иудеи до сих пор бездомны. Не бывает ли подобного и с душою? Печется о ней Господь и всячески ее вразумляет; покорная идет указанным путем, а непокорная остается в своем противлении Божию званию. Но Господь не бросает и ее, а употребляет все средства, чтоб ее образумить. Возрастает упорство; возрастает и Божие воздействие. Но всему мера. Душа доходит до ожесточения и Господь, видя, что уже ничего более сделать с нею нельзя, оставляет ее в руках падения своего - и гибнет она, подобно фараону. Вот и возьми всякий, кого борют страсти, себе отсюда урок, что нельзя безнаказанно продолжать поблажку до конца. Не пора ли бросить, и не по временам только себе отказывать, а сделать уже решительный поворот? Ведь никто не может сказать, когда преступит границу. Может быть, вот-вот и конец Божию долготерпению.


[2] "Претерпевший же до конца спасется". Но не всякий терпящий спасется, а только тот, кто терпит на пути Господнем. На то жизнь эта, чтоб терпеть, и всякий что-нибудь терпит, и терпит до самого конца. Но терпение нейдет в прок, если оно не бывает ради Господа и св. Евангелия Его. Вступи в путь веры и заповедей евангельских; поводы к терпению умножатся, но терпение с этой минуты начнет плодоносить венцы, и то терпение, которое доселе было пусто, сделается плодоносным. Каким ослеплением окружает нас враг, что только то терпение и представляет тяжелым и невыносимым, какое встречает на пути добра, а то, которое сам он налагает на работающих страстям, представляет легким и ничего нестоющим, хотя оно тяжелее и безотраднее того, которое несут борющиеся со страстями и противляющиеся врагу! А мы слепые, и не видим этого. . . Трудимся, терпим и выбиваемся из сил ради врага, на свою же погибель.


[3]"Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет". Если б это помнилось, не было бы и грешников, а между тем не помнится, хоть и всякий знает, что это несомненно верно. Даже подвижники, самые строгие, и те не сильны были свободно держать память об этом, а ухитрялись прикреплять ее к сознанию так, чтобы она не отходила: кто гроб держал в келлии, кто упрашивал сотоварищей своих по подвигу спрашивать о гробе и могиле, кто держал картинки смерти и суда, кто еще как. Не касается души смерть, она и не помнит ее. Но всячески, не может же не касаться души то, что тотчас следует за смертью; уж об этом то она не может не иметь заботы, так как тут решение ее участи на веки вечные. Отчего же этого-то она не помнит? Сама себя обманывает, что не скоро и что, авось, как-нибудь дело пройдет не худо для нас. Горькая! То уж несомненно, что которая душа держит такие мысли, та нерадива и поблажает себе, так как же думать, чтоб дело суда прошло для нее благоприятно? Нет, надо так себя держать, как держит ученик, которому предстоит экзамен: что ни делает он, а экзамен нейдет из головы; такое памятование не дозволяет ему и минуты понапрасну тратить, а все время употребляет он на приготовление к экзамену. Когда бы и нам так настроиться!


[4]Очисти внутреннее, чтоб и внешнее чисто было. Внешнее поведение у нас в общежитии всегда почти исправно: боимся суда людского и сдерживаемся. Если же и внешне предаются порокам, то это уж последнее дело; значит стыд всякий потерян. Но при исправности поведения видимого, не всегда бывает исправен внутренний строй мыслей и чувств. Там дается полная свобода самоугодию, которое наружно и удовлетворяется, насколько это сносит людской глаз и насколько можно прикрыть от него дела свои. Это точь в точь гроб раскрашенный. Вместе с тем внутренняя нечистота делает нечистым и внешнее. Очисти же это внутреннее, тогда и внешнее станет чисто и весь будешь чист, сделаешься сосудом, годным на всякое доброе употребление домовладыке. Дивиться надо, отчего это внутреннее остается в пренебрежении: ведь погибели себе никто не хочет. Верно, враг держит такую душу в ослеплении: что это ничего, - лишь бы явных грехов не было, или научает ее отлагать на завтра главное дело - завтра займемся серьезно собою, как следует, а ныне пусть душа поусладится страстными мыслями и мечтами, если не делами. Постережемся, как бы не устареть в этом настроении и как бы исправление для нас также не стало невозможным, как переучивание старика.


[5]"Горе вам, . . . что затворяете Царство Небесное человекам". Это сказано архиереям, которые и сами не учат народ спасительному пути и священников не заставляют делать то; сказано и священникам, которые оставляют народ в небрежении, не заботясь толковать им, что нужно для спасения души. От этого народ пребывает в слепоте, и одна часть остается в уверенности, что идет исправно; другая хоть и замечает, что у нее не так дело идет, но нейдет куда следует, потому что не знает как и куда идти. От этого разные нелепые понятия в народе; от этого находят у него прием и раскольники, и молоканы, и хлысты, от этого удобно идет к нему и всякое злое учение. Священник обычно думает, что у него в приходе все исправно, и хватается за дело только тогда, когда это зло уж разрастается и выходит наружу. Но тогда уж ничего не поделаешь. Священник первым делом совести своей должен считать - взрослых усовершать в ведении христианской веры, а юное, народившееся поколение с первых сознательных лет подготовлять, толкуя им что нужно и можно им знать. Школ нечего дожидаться. Это надо делать словесно, собирая детей в церковь и в дом по воскресным вечерам, или когда и как будет удобнее.


[6]Господь говорит, что брачный союз первоначально Сам Бог благословил, и вложил закон этот в естество наше; о тех же, кои хотят не жениться сказал: "Кто может вместить, да вместит". Ясно, что хоть и признал Он брак законом естественным, но не настолько необходимым и неизбежным, чтоб не было места безбрачию. И последнее Он разрешает, но ограждает условием, которое сближает его с законом естества. Скопец от рождения - безбрачен по закону естественному; но и тот, кто своим произволением поставляет себя в такое состояние, в каком естественный скопец находится по рождению без участия воли - становится на одной с ним линии в отношении к естественным потребностям. Следовательно, в этом отношении как первый, так и второй - естественные безбрачники. Отчего же духовное скопчество или безбрачие произвольное считают неестественным? Оттого, что не понимают естества. У них только то и естественно, что естественно телу, а что естественно духу и что вследствие воздействия его на тело становится естественным, того они не хотят считать естественным. И добро бы это были люди все из числа материалистов, а то нет: поговори с ними о чем-нибудь другом, резонно рассуждают.


[7]Притчу о двух должниках Господь заключил такими словами: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его". Кажется, такая малость требуется: прости и будешь прощен; а когда прощен, то и в милость принят; а когда в милость принят, то стал участником во всех сокровищах милости. Стало быть, тут и спасение, и рай, и вечное блаженство. И такое великое приобретение за такую малость, что простим!. . Да, малость, но для самолюбия нашего нет ничего тяжелее, как прощать. Ненамеренную какую-нибудь неприятность, тайно причиненную нам, так чтоб никто не видал, мы еще, пожалуй, простим; но чуть что почувствительней да при людях, хоть не проси: нет прощения. Бывают обстоятельства, что хочешь - не хочешь, а высказать неудовольствия нельзя, - и молчишь: но язык-то молчит, а сердце говорит и строит злые планы. Повыссься неприятность еще на одну линию, - и удержа нет: ни стыд, ни страх, ни потери, ничто не удержит. Вскипевшая самость делает человека словно помешанным и поддавшийся ей начинает городить глупости. Такому несчастью больше всего бывает подвержены люди не какие-нибудь, а чем кто цивилизованней, тем чувствительней к оскорблениям, тем меньше прощает. Снаружи отношения иногда все еще остаются гладкими, но внутри решительный разлад. А между тем, Господь требует, чтобы прощали от всего сердца.


[8]Господь начал проповедь Свою так: "исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие". В конце веков тоже будет сказано: исполнилось время, приблизилось Царствие; но будет прибавлено не "покайтесь и веруйте", а "исходите на суд". Время покаяния и трудов самоисправления кончилось; давай каждый отчет в том, что телом сделал благого или злого. Итак, пока время, поспешите воспользоваться им к своему спасению. Объятия Отчие отверсты к принятию всех приходящих с искренним чувством сокрушения о прошедшем, и с желанием поработать Богу впредь усердным исполнением заповедей Его святых. Для каждого из нас конец века - смерть: она дверь в другую жизнь. Почаще посматривай в нее и повернее для себя определяй: что же потом? - и определивши без жаления себя, примись за труды, чтоб заготовить неготовое ко вступлению туда, где радость нескончаемая, и к отстранению всего, что может подать право слугам тьмы кромешной возобладать нами и увлечь в свою область, откуда не будет уже выхода.


[9]Господь учил в синагоге Капернаумской, и все дивились о учении Его: "ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники". Эта власть - не тон повелительный, а сила влияния на души и сердца. Слово Его проходило во внутрь и вязало совести людские, указывая, что все так есть, как Он говорил. Таково и всегда слово, проникнутое силою Божественною, слово от Духа, или слово помазанное. Таково оно было и у святых апостолов, и после них у всех влиятельных учителей, говоривших не от научности, а от того, как дух давал им провещавать. Это дар Божий, стяжаемый, однако, трудами не над одним исследованием истины, а более над сердечным и жизненным усвоением ее. Где это совершится, там слово проникается убедительностью, потому что переходит от сердца к сердцу; тут и власть слова над душами. Книжникам, говорящим и пишущим от научности, не дается такая сила, потому что они говорят от головы, и в голову пересыпают свое умствование. В голове же нет жизни, а только верхушка ее. Жизнь - в сердце, и только исходящее из сердца может воздействовать на токи жизни.


[10]Бес славил Спасителя, а Спаситель сказал ему: "замолчи и выйди из него". Бесы никогда ничего не говорят и не делают с доброю целью: всегда у них что-нибудь злое в виду. Так было и здесь. Господь, не обличая козней их, одним словом решил: замолчи и выйди. Не хотел Он долго вести речи с лукавым духом. Тут нам урок. Мало-мало что хорошенькое удастся кому сделать, тотчас подседает бес, и начинает трубить в уши: ты такой и такой. Не слушай и не входи в разговор с этим льстецом, а сразу наотрез скажи: "замолчи и выйди"; и след его провей воздыханием и самоукорением, и место его окади сокрушенною молитвою. Он хочет породить самомнение и самочувствие, и из них потом раздуть самовосхваление и тщеславие, - все такие помыслы и чувства, которые в духовной жизни то же, что воры в житейском быту. Как эти, забравшись в дом, обирают добро хозяйское, так и те своим укоренением в душе все доброе в ней уничтожают и вон извергают, так что ничего уже не остается, за что потом похвалил бы Господь.


[11]"Утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился". Вот урок рано вставать и первые часы дня посвящать на молитву, в уединении. Душа, обновленная сном, бывает свежа, легка и способна к проникновению, как свежий утренний воздух; потому сама собою просится, чтоб пустили ее туда, где вся ее отрада, перед лицо Отца небесного, в сообщество ангелов и святых. В это время удобнее ей это делать, чем после, когда уж налягут на нее заботы дня. Все Господь устраивает. Надо от Него принять благословение на дела, вразумление нужное и подкрепление необходимое. И спеши пораньше, пока ничто не мешает, наедине вознестись к Господу умом и сердцем и исповедать Ему нужды свои, намерения свои, и испросить Его помощь. Настроившись молитвою и богомыслием, с первых минут дня, целый день потом проведешь в благоговеинстве и страхе Божием, с мыслями собранными. Отсюда - осмотрительность, степенность и стройность в делах и взаимных отношениях. Это награда за труд, на который понудишь себя в утреннем уединении. Это и для житейских людей, стало быть, мера благоразумия, а не что-либо чуждое их целям.


[12]В Преображение глас с неба не другое что изрек, как "Его слушайте" ( Мф. 17, 5 ). Отчего так? Оттого, что здесь перед глазами был представлен и плод послушания. Отец небесный говорил как бы: хотите достигнуть до этого? Слушайте же, что Он будет внушать и заповедывать вам. И если пойдете путем Его, то несомненно вступите в область света, который будет обнимать вас не со вне, а извнутрь исходить, и всегда держать вас в таком состоянии, что все кости ваши будут изрекать: добро нам так быть. Вас преисполнит свет отрады, свет благонастроения, свет ведения; все печали мимо идут, нестроения страстей исчезнут, ложь и заблуждения рассеются. Станете на земле небесными, из земнородных - богородными, из бренных - вечноблаженными. Тогда все будет ваше, потому что вы сами станете Христовыми. Любящий Христа Господа возлюблен бывает Отцом небесным, и Оба к нему приходят и обитель у него творят. Вот и свет Преображения!


[13]Два слепца Иерихонские вопиют, и Господь возвращает им зрение. Но разве только эти одни слепцы были в местах тех? Конечно, нет. Отчего же эти получили прозрение, а другие нет? Оттого, что не вопияли: а не вопияли оттого, что не имели упования; упования же не имели оттого, что не угождали Богу; Богу не угождали оттого, что мало веровали. К кому придет настоящая вера, тот в ту же минуту начнет угождать Богу; а с угождением Богу начнет входить и упование; а от всего этого - молитва, вынуждающая всякую помощь свыше. Таким уж отказа не бывает. Да они и просить умеют, и верно знают, что просить должно, и меру прошения понимают, и неотступность терпеливую в молитве держат. Все это непременно надо, чтобы иметь успех; сама по себе молитва слабокрыла.


[14]"Трудно богатому войти в Царство Небесное". Тут разумеется богатый, который в самом себе видит много способов и много сил к своему благоденствию. Но коль скоро многоимеющий отсечет всякое пристрастие к имению, погасит в себе всякую на него надежду и перестанет видеть в нем существенную свою опору, тогда он в сердце бывает то же, что ничего неимеющий; такому открыта дорога в Царствие. Богатство тогда не только не мешает, но помогает, ибо дает способ благотворить. Не богатство беда, а упование на него и пристрастие к нему. Эту мысль можно обобщить так: кто на что уповает и к чему пристращается, тот тем и богат бывает. Кто на Бога единого уповает и к Нему всем сердцем прилепляется, тот Богом и богат; кто на другое что уповает, к тому и сердце свое обращает, кроме Бога, тот другим этим и богат, а не Богом. Отсюда выходит: кто не Богом богат, тому нет входа в Царствие Божие. Тут разумеются род, связи, ум, чины, круг действий и проч.


[15]Господь людям и бесам запрещал хвалить Его, когда был на земле, но требовал, чтоб веровали в Него и исполняли заповеди Божии. Тот же закон у Господа и теперь, тот же будет и на суде: "Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" ( Мф. 7, 21 ). Оттого в церкви начинают петь: "слава в вышних Богу", а к концу доходят до "исцели душу мою. . . научи мя творити волю Твою". Без этого никакой цены не имеет хвала Богу. Да она тогда и не бывает исходящею из души, а только возносимого языком с чужих слов, потому Господь и не обращает на нее внимания. Надо так устроить, чтобы другие видели дела наши и хвалили Господа, чтобы жизнь наша была хвалою Богу, ибо Он делающий все во всех, только не мешай; к Нему и хвала за дела восходит. Всякому надо стать благоуханием Христовым, тогда и без хвалы будет непрестанное славословие Господу. Цветок розы не издает голоса, а благоухание его далеко расходится молча; так надо жить и всем христианам.


[16]Избрал Господь апостолов, "чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов". И всякий христианин избран, и избран на подобные же дела, именно: быть с Господом непрестанною памятью о Нем и сознанием Его вездеприсутствия, проповеданием и исполнением Его заповедей и готовностью исповедать веру свою в Него. В том кругу, где совершается такое исповедание, оно будет громкою проповедью для слышащих. Всякий христианин имеет власть целить недуги, не чужие, а свои и не телесные, а душевные, т. е. грехи и греховные привычки; изгонять бесов, отбрасывая злые помыслы, ими всеваемые, и погашая возбуждение страстей, ими разжигаемых. Делай так и будешь апостолом, исполнителем того, на что ты избран Господом, совершителем своего посланничества. Когда преуспеешь первоначально во всем этом, тогда, может быть, Господь назначит тебе и особое посольство - спасать других, после того, как спасешь себя, и помогать искушаемым, после того, как сам пройдешь все искушения, все опыты в добре и зле. Но твое дело - над собою трудиться: на то уж ты избран; прочее же в руках Божиих. Смиряющийся возносим бывает.


[17]"Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то". Пока внутри качествует единомыслие лукавства греховного, крепко бывает в нас царство тьмы и греха; но когда благодать Божия плененную грехом часть духа привлечет к себе, освободив ее из плена, тогда происходит внутри разделение: грех на одной стороне, добро на другой. Коль скоро, вследствие этого возбуждения, сознанием и свободою человек сочетается с добром, грех теряет всякую опору и идет к разложению. Постоянство в принятом добром намерении и терпение в трудах по нему, совсем расстраивают грех и истребляют. Тогда начинается царство добра внутри, и стоит, пока не вкрадется какое-либо злое помышление и, привлекши к себе произволение, не произведет снова разделения. Дай только ход зародившемуся греховному побуждению, сочетайся с ним и произведи его в дело - опять начнет добро слабеть, а зло расти, пока совсем его не истребит. Это почти непрерывная история внутренней жизни у тех, которые слабосерды и не имеют твердого нрава.


[18]"Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек". Долго ли попасть в этот страшный грех? Очень не долго; ибо вот какие этого рода грехи: "многое и безмерное упование на благодать Божию; отчаяние или ненадеяние на Божие благоутробие; противоречие явной и утвержденной истине и отвержение православной христианской веры. Иные к этому присоединяют зависть к духовным дарам, которые получает от Бога ближний; упорство в грехе и состарение в злобе; нерадение о покаянии до отшествия от жизни сей" (Правосл. испов. ч. З, вопр. 38). Вот сколько путей! Зайди в который-нибудь из них, уж трудно будет воротиться, так и понесет тебя к пропасти поглощающей. Противление истине начинается малыми сомнениями, возбужденными словом или писанием злым. Оставь их без внимания и врачевания, они заведут к неверию и упорству в нем. До отчаяния тоже доходят незаметно: покаюсь - говорят, и грешат. Так несколько раз; потом, видя, что покаяние не приходит, говорят в себе: так тому и быть, не совладаешь с собою, и предаются греху в полную власть. Собирается бездна грехов, а при этом допускается и бездна противлений явным влечениям Божией благодати. Когда в этом виде придет человек к мысли исправиться, множество грехов подавляет его, а противление благодати отнимает смелость приступить к Господу, и решает: "вящая вина моя, еже оставитися мне". Вот и отчаяние! Берегись начатков неверия и грехолюбия и не попадешь в эту бездну.


[19]"Вот, вышел сеятель сеять". С тех пор, как вышел этот сеятель на сеяние, он не перестает сеять. Сначала сам лично сеял, потом через апостолов, а наконец через Божественные писания и богомудрых учителей. И доселе всюду сеется слово истины Божией. Будь только готов явить себя благою землею, непременно засеменишься; засеменное же Бог возрастит. Как же представить из себя благую землю? Вниманием и изучением слова Божия, сочувствием и любовью к нему и готовностью тотчас приводить в дело то, что узнаешь. При таком настроении, ни одно слово не ляжет поверх души, а всякое войдет внутрь. Сочетавшись там с родными ему стихиями духа, оно пустит корни и даст росток. Питаясь потом - свыше наитиями духовными, а снизу желаниями благими и трудами, оно возрастет в древо, даст цвет и плод. Сам Бог устроил так вокруг нас, и потому нельзя не удивляться нашему бесплодию. А все от невнимания и нерадения.


[20]"Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу"; отдай всякому свое. Отсюда закон: не одною стороною угождай Богу, а всякою, какою угождать можешь и должен; всякую силу свою и всякий способ свой обращай на служение Богу. Сказав: отдавай кесарево кесарю, Господь показал, что такое действование угодно Ему. Если под кесаревым будешь разуметь все вообще порядки земной жизни, необходимые и существенные, а под Божиими - все порядки Богом учрежденной Церкви, то отсюда выйдет, что все пути жизни нашей переполнены способами ко спасению. Внимай только и успевай всем пользоваться и всюду действовать сообразно с Божиею волею, так как хочет от тебя Бог, - спасение у тебя под руками. Можешь так устроиться, что ни шаг, то дело угодное Богу, и следовательно, шаг ко спасению, ибо путь спасения есть шествие путем воли Божией. Ходи в присутствии Божием, внимай, рассуждай и, не жалея себя, приступай тотчас к делу, на какое укажет тебе в ту пору совесть.


[21]"Мария же избрала благую часть" (Лк. 10, 42). Успение Божией Матери представляет благий конец сего избрания. Сам Спаситель в успении Ее принял в руки Свои Ее душу. Того же сподоблялись и многие святые; то же встречают, в разных видах и степенях, и все избиратели благой части. В час избрания упованием только прозревается этот конец, а в некоторой степени даже предощущается; но потом труды, борения и себя принуждения следуют одни за другими и мрачат избранный путь. Путеводною звездою остается благий конец благой части. Это то же, что вдали светящийся огонек для путника, застигнутого темнотою. Упование - возбудитель энергии и поддержатель терпения и постоянства в начатом, а само оно крепко верою. По вере избирают, упованием бывают твердыми в избрании, а терпением достигают благого конца.


[22]Вдунул Бог дыхание жизни, и стал человек по образу Божию. То же и в возрождении: дуновением Духа Божия, который неведомо откуда и как приходит, полагаются начала новой жизни и восстанавливается образ. Это - точка отправления; отсюда начинается труд возведения образа в совершенное подобие. Возрожденный по образу Создавшего Господним Духом преобразуется от славы в славу, но не без нас; наш труд и старание, а созидает в возрождении: дуновением Духа Божия, Который неведомо откуда. Вот идеал и способ осуществления в себе образа и подобия Божия! А сколько пишут и толкуют о воспитании! Между тем, в слове Божием все оно определено несколькими словами. Возьмись только осуществить предписанное, и воспитание само собою пойдет успешно к цели. Это Божий путь; но он не исключает путей человеческих, напротив, дает им направление и венчает успех. Когда же остается одно человеческое, тогда воспитание обыкновенно бывает недостаточно, с ущербом, а нередко и совсем извращает воспитываемых; затем дальше и жизнь вся идет криво. Где умножаются криво воспитанные, там и все общество более и более начинает кривиться, и в жизни, и в воззрениях своих. Конец - всеобщее искривление: кто гнет в одну сторону, кто в другую.


[22]Притча о постепенном возрастании из семени пшеницы изображает в отношении к каждому человеку постепенное возрастание потаенного в сердце человека, благодатью Божией засеменяемого и соблюдаемого, а в отношении к человечеству - постепенное увеличение тела Церкви или общества спасаемых в Господе Иисусе Христе, по чину Им установленному. Этою притчею разрешается вопрос: отчего до сего времени христианство не всеобъемлюще? Как человек, бросив семя в землю, спит и встает, семя же прозябает и растет само собою без его ведома, так и Господь, положив на земле семя Божественной жизни, дал ему свободу о себе разрастаться, подчинив его естественному течению событий и не насилуя этих последних; блюдет только семя, содействует ему в частных случаях и дает общее направление. Причина этому в свободе человека. Господь ищет, чтобы человек сам себя подчинил Ему и ждет склонения его свободы; дело и длится. Если бы все зависело только от воли Божией, давно бы все были христианами. Другая мысль: созидаемое тело Церкви созидается на небе; с земли поступают только материалы, образуемые тоже небесными деятелями. Слово с неба проходит по земле и привлекает хотящих. Внявшие и последовавшие поступают, как сырцовый материал, в лабораторию Божию, в Церковь, и здесь переделываются по образцам с неба данным. Переделанные, по исходе из этой жизни, переходят на небо и там поступают в здание Божие, каждый куда годен. Это идет непрерывно и, следовательно, дело Божие не стоит. Всеобщая торжественность христианства и не требуется для сего. Здание Божие созидается невидимо.


[23]Ученики плывут по морю; поднимается буря и поставляет их в опасное положение, а Господь спит. Взывают к Нему: "Господи, спаси!", и Он одним словом укрощает бурю. Другое фактическое представление порядка Божественного промышления. И каждый человек, и народы, и Церковь - плывут по морю жизни сами, силами, в них вложенными, естественными и сверхестественными, по порядкам, Богом заведенным. Господь почивает, хотя и пребывает среди движущихся событий; Сам же действовать начинает тогда, когда угрожает неминуемая беда, могущая уклонить направление событий, в противность Божественным Его планам. Он всюду есть, все хранит, все согревает веянием любви Своей, но действовать предоставляет Своим тварям, силами Им данными, по законам и порядкам, Им повсюду заведенным и хранимым. Он не лично вседействующ, хотя все от Него и без Него ничего не бывает. Всегда готов Он и Сам воздействовать, когда это нужно по Его безпредельной премудрости и правде. Молитва - приемник Божиих действий. Но самая лучшая молитва: "Господи! Тебе все ведомо, сотвори со мною, как изволишь!"


[24]"Легион имя мне, потому что нас много". Духи не телесны, потому места собою не наполняют и не занимают, подобно телам. Этим объясняется физическая возможность пребывания многих духов в одном человеке. Возможность нравственная со стороны духов понятна из их безнравственности или отсутствия всяких нравственных начал, а со стороны человека - из многостороннего соприкосновения душевным строем своим к мрачной области нечистых сил. Но этим объясняется только возможность; действительность же вселения бесов подлежит условиям, которых определить не имеем возможности. Можем только сказать, что вселение духов не всегда бывает видимым, не всегда обнаруживается известными действиями бесноватых. Есть вселение духов необнаруживаемое, скрытное; есть также власть духов над умами, помимо тела, когда они водят их, как хотят, через страсти, в них действующие; люди же думают, что они все сами действуют, будучи посмешищем нечистых сил. Как же быть? Будь настоящим христианином, и никакая вражеская сила не одолеет тебя.


[25]"Больший из вас да будет вам слуга". Большество измеряется, по слову Господа, не родом, не властью, не мерою способностей и способов, а умением устраивать благо для других. Кто неутомимее и шире действует в этом роде, тот и больший. Как в семье набольший, становясь набольшим, берет к сердцу заботу о всем семействе и в том честь и преимущество свое поставляет, чтоб всех упокоить, сделать так, чтоб всем было хорошо: так и в обществе христианском, хотящий быть набольшим должен принять на себя полное попечение о христианском удобстве всех в том круге, в котором находится, и в том роде деятельности, какую он себе избрал. Лучше же: брось всякую мысль о большестве, а прими сердечную заботу о том, чтобы сколько можно более послужить во благо окружающих тебя, и будешь больший перед очами Божиими, а может быть, и в сознании людей. Когда бы все набольшие сделали этот закон Христов законом своей совести, какое пошло бы тотчас благоденствие и довольство среди нас! Но то горе, что большество скоро у нас обращается на служение себе и своим интересам и сопровождается всегда почти требованием услуг себе, вместо служения другим; совесть же успокаивается исправностью ведения официальных дел. Оттого много набольших, а благо не спеется среди нас, и все добрые учреждения не приносят того добра, какое от них ожидается.


[26]Царь устраивает брачный пир для своего сына, посылает за званными однажды, посылает дважды, нейдут из-за житейских забот: тот занялся хозяйством, тот торговлею. Сделано новое приглашение в других сферах, и брачная палата наполнилась возлежащими. Между ними оказался один не одетый по брачному, и потому извержен. Смысл притчи ясен. Пир брачный - Царство Небесное; приглашение - проповедь Евангелия; отказавшиеся - совсем не уверовавшие; не одетый по брачному - уверовавший, но не живший по вере. К какому разряду кто из нас относится, сам всякий разбери. Что мы званные, это ясно, но верующие ли? Ведь можно быть и среди верующих, под общим их именем, без веры. Иной совсем не думает о вере, словно нет ее; иной кое-что ведает о ней и из нее и доволен; иной криво толкует веру; иной совсем враждебно относится к ней, а все числятся в кругу христиан, хоть у них ровно ничего нет христианского. Если ты веруешь, - разбери, сообразны ли с верою чувства твои, дела твои, - одеяние души, ради которых Бог видит тебя брачно или небрачно одетым. Можно знать веру хорошо и ревновать по ней, а в жизни работать страстям, одеваться, то есть, в срамную одежду души грехолюбивой. У таких на словах одно, а в сердце другое; на языке: "Господи, Господи!", а внутри: "имей мя отреченна". Рассуждайте же о себе, в вере ли вы и в брачной ли вы одежде добродетелей, или в срамных рубищах грехов и страстей.


[27]У кровоточивой, только лишь прикоснулась она с верою к Господу, и изошла к ней сила от Господа, "тотчас иссяк у ней источник крови". Кровотечение - образ страстных мыслей и замыслов, непрестанно источаемых сердцем, еще не очистившимся от всякого сочувствия к греху; это наша греховная болезнь. Ощущается она теми, которые покаялись и возревновали держать себя чистыми не внешне только, но внутренне. Такие видят, что из сердца непрестанно исходят помышления злые, и болят о том, и ищут врачевания себе. Но врачевания этого нельзя найти ни в себе, ни в других; оно от Господа, именно, когда душа коснется Господа и от Господа изойдет сила в душу, другими словами, когда произойдет ощутительное общение с Господом, которое свидетельствуется особою теплотою и горением внутренним, когда, говорю, это совершится, тотчас душа ощущает, "что исцелена от болезни". Благо великое; но как его достигнуть? Кровоточивая протеснилась к Господу и получила исцеление; и нам надо протесняться к Господу, идти неленостно теснотою подвигов внутренних и внешних. Идущему так все тесно, все тесно и Господа не видно, а потом вдруг тут и есть Господь. И радость! Царствие Божие не приходит с усмотрением. .


[28]"Откуда у Него это? что за премудрость дана Ему?" Так говорили назаретяне о Господе, знавшие прежнюю, незнатную Его жизнь. То же бывает со всеми, которые истинно последуют Господу. Кто строго держится пути Господня, тот после трудов, когда преодолеет все неправое в себе, изменяется весь, во всем своем составе: и взор, и походка, и речь, и держание себя - все носит печать особенной стройности и достоинства, хотя бы являющийся таким прежде был из самого низкого состояния и нисколько не образован. И приходится слышать: откуда у него это? Если же телесное и видимое так преобразуется, то что сказать о внутреннем и душевном, которое непосредственнее и ближе подлежит действию претворяющей благодати, и в отношении к которому внешнее служит только выражением и последствием? Как светлы о всем мысли, точны и определенны! Как верно суждение о сущем и бывающем! Взгляд его на все выше философского! А намерения, а действия, а предприятия? Все чисто, свято отсвечивается небесною светлостью. Это поистине новый человек! Образования не получил, в академиях лекций не слушал, и воспитания никакого не имел, а является благовоспитаннейшим и премудрым. Внимание к себе, труд чад собою, молитва и к Богу приближение все переделали благодатью Божиею, а как, никто этого не видит. Оттого и вопрос: "откуда у него это?"


[29]Господь, посылая на проповедь св. апостолов, повелел им ничего не иметь при себе. Одна одежда на плечах, сандалии на ногах, посох в руках - и все тут. И попечения ни о чем не иметь, вступая в труд этот словно они были всесторонне обеспечены. И действительно, апостолы были вполне обеспечены, без всякого внешнего обеспечения. Как же это устраивалось? Совершенною преданностью их в волю Божию; потому-то Господь так и устраивал, чтоб они не имели ни в чем нужд. Подвигал сердца слушавших проповедь, и те питали и покоили проповедников. Но апостолы не имели этого в виду и не ожидали ничего, а все предавали Господу. Оттого терпеливо сносили и если что встречалось неприятное. Одна у них была забота - проповедывать, и одна печаль, если не слушали проповеди. Отсюда чистота, независимость, и многоплодность проповедания. И ныне бы так надобно, но немощь наша требует внешнего обеспечения, без которого мы и шагу не сделаем. Это, однако же, не укор нынешним нашим апостолам. Вначале они точно опираются на это обеспечение, но потом оно исчезает из головы, и они самым трудом своим возводятся в состояние богопреданности, с которого момента, надо полагать, и начинается настоящая плодоносность проповеди. Богопреданность высшая степень нравственного совершенства, и не вдруг до него доходят, как только познают цену его. Оно само приходит после трудов над собою.


[30]"И бежали туда пешие из всех городов. . . и собрались к Нему", - это в пустыню Вифсаидскую, где совершено чудное насыщение пяти тысяч пятью хлебами и двумя рыбами. Что же влекло народ к Господу? Сочувствие к Божественному. Божество Господа, сокрытое под покровом человеческого естества, являет себя в слове, деле, взоре и во всем, что видно было в Господе. Проявления Божества пробуждали сокрытое в сердце чувство Божества и через него влекли к Господу. Удержать такое движение никто не властен, не только сторонний, но и сам чувствующий его, потому что оно глубже и сильнее всяких других движений. То же Божественное, проявляемое потом Спасителем, влекло к Нему людей всякого языка, иже под небесем. То же действовалось во всей истории Церкви и действуется до сих пор. Малый след Божественного влечет к себе. Что же следует из этого повсюдного и всевременного опыта стремлений нашего духа к Божественному? То, что Божественное, что сверхъестественное, что и Божество, источник его. Это стремление лежит в основе нашего духа и составляет его природу, как это может всякий видеть из умовых, эстетических и деятельных забот наших. Но в природе не может быть лжи и обмана; следовательно, нет их и в этом стремлении к Божеству. Отсюда выходит, что Бог и Божественное есть, и что естественники, отвергающие сверхъестественное, идут против естества духа человеческого.


[31]"Ободритесь; это Я, не бойтесь". Вот опора упования нашего! Какая бы беда и скорбь ни была, вспомни, что Господь близ, и воодушевись мужественным терпением. Как тогда Он вдруг предстал апостолам, бедствовавшим на море, так и тебе, бедствующему, внезапно явит помощь Свою и заступление. Он везде есть и всегда готов с Своим покровом. Стань только и ты с Ним или перед Ним верою, молитвою, упованием и преданностью в волю Его святую. Произойдет сочетание духа с Господом, а отсюда уже всякое благо. Впрочем, это не то значит, чтоб уж тотчас пошло и достоинство, и слава, и честь, и тому подобное. Внешнее может оставаться как есть, а прибудет мужественное и благодушное пребывание в том порядке событий, какой Господу угодно будет определить для кого. А это и есть главное, чего искать должно всякому бедствующему. Счастье внутри, а не вне. Внутреннее же облаженствование всегда есть у того, кто в живом союзе с Господом.


[32]"По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь". Любовь уничтожается беззакониями; чем больше грехов, тем меньше любви. Где все грехи, там не ищи любви. Стало быть, кто взыщет распространения любви и сокращения не-любви, тот должен позаботиться об умалении грехов и сокращении области грехолюбия. Вот настоящее начало гуманности! Приняв его, надо принять и все способы, какими можно противодействовать греху. Грехи во вне плод внутренней греховности. Внутренняя же греховность вся коренится на эгоизме с его исчадиями. Следовательно, гуманистам надо в закон себе взять такие порядки, какими подавляется эгоизм, а эгоизм сильнее всего подавляется недаванием себе воли. Не давай себе воли и скоро одолеешь эгоизм. Напротив, какие хочешь употреблять средства против эгоизма, ничего не сделаешь с ним, если будешь давать свободу воле. Отсюда следует, где ищут волюшки во всем, там ищут расширения эгоизма и иссякновения любви, ищут большего зла. А между тем, таков дух нынешнего времени - и зло растет.


[33]Предложил Господь заповедь о любви к Богу и ближним, и тотчас дополнил ее учением Своем сыновстве Богу и Божестве. Для чего же это? Для того, что истинная любовь к Богу и людям не иначе возможна, как под действием веры в Божество Христа Спасителя, в то, что Он воплотившийся Сын Божий. Такая вера возбуждает любовь к Богу, ибо как не любить столь возлюбившего нас Бога, Который и Сына Своего Единородного не пощадил, но предал Его за нас? Она же доводит эту любовь до полноты совершения или до того, чего она ищет, а любовь ищет живого союза. Чтобы достигнуть этого союза, надо победить чувство правды Божией, карающей грех; без этого страшно приступать к Богу. Чувство же это побеждается убеждением, что правда Божия удовлетворена крестною смертью Сына Божия; убеждение такое от веры; следовательно, вера открывает путь любви к Богу. Это первое. Второе, вера в Божество Сына Божия, нас ради воплотившегося, страдавшего и погребенного, дает образец любви к ближним; ибо то и любовь, когда любящий полагает душу свою за любимых. Она же дает и силы к проявлению такой любви. Чтоб иметь такую любовь, надо стать новым человеком, вместо эгоистического - самоотверженным. Только во Христе человек становится нова тварь; во Христе же бывает тот, кто верою и благодатным возрождением через св. таинства, с верою принимаемые, соединяется со Христом. Отсюда выходит, что чающие без веры сохранить у себя, по крайней мере, нравственный порядок напрасно ожидают этого. Все вместе; человека разделить нельзя. Надо всего его удовлетворять.


[34]Господь укоряет фарисеев не за внешние, заведенные у них порядки и правила поведения, а за пристрастие к ним, за то, что они остановились на одном внешнем почитании Бога, не заботясь о том, что на сердце. Без внешнего нельзя. Самое высокое внутреннее требует внешнего как выражения и как облачения своего. На деле оно и не бывает никогда одно, а всегда в союзе с внешним; только в ложных теориях отделяют их. Но опять же очевидно, что одно внешнее - ничто; цена его от присутствия в нем внутреннего, так что коль скоро этого нет, то хоть и не будь. Между тем, мы падки на внешность и видимость, в которых воображается внутреннее и в которых оно принимает определенную форму до того, что исполнив внешнее мы остаемся покойны, не думая о том, бывает ли тут внутреннее или нет. А так как внутреннее труднее, чем внешнее, то очень натурально застрять на последнем, не простираясь к первому. Как же быть? Надо править собою, и иметь в виду внутреннее, всегда к нему напрягаться сквозь внешнее, и при внешнем считать дело делом только тогда, когда в нем внутреннее сочетается со внешним. Другого способа нет. Внимание к себе, трезвение и бодрствование - это единственные рычаги для поднятия дебелого и падкого на дольное естества нашего. Замечательно, у кого есть внутреннее, тот никогда внешнего не оставляет, хотя цены особенной ему не придает.


[35]"Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека". Это место и подобные ему, напр. : "брашно не поставляет нас пред Богом" - выставляют обыкновенно нелюбители поста, полагая, что этим они достаточно оправдывают свое непощение, по уставу и порядку Церкви. Насколько удовлетворительно это извинение, всякому верному Церкви ведомо. При пощении постановлено воздерживаться от некоторых яств не потому, что они скверны, а потому, что этим воздержанием удобнее достигается утончение плоти, необходимое для внутреннего преуспевания. Такой смысл закона поста столь существен, что считающие какую-либо пищу скверною причитаются к еретикам. Неблаговолителям к посту не на этом надо бы настаивать, а на том, что пост не обязателен, хоть он точно средство к одолению греховных позывов и стремлений плоти. Но это такой пункт, на котором им устоять никак нельзя. Если преуспевание внутреннее обязательно, то обязательно и средство к тому, считающееся необходимым, и именно пост. Совесть и говорит это всякому. Для успокоения ее твердят: я другим способом возмещу опущение поста; или: мне пост вреден; или я попощусь, когда захочу, а не в установленные посты. Но первое извинение неуместно, потому что еще никто не ухитрился помимо поста сладить со своею плотью, и как следует устанавливать свое внутреннее. Последнее также неуместно, потому что Церковь - одно тело и особиться в ней от других противно ее устроению; удалить себя от общих чинов Церкви можно только выходом из нее, а пока кто член ее, тот не может так говорить и того требовать. Второе извинение имеет тень права. И точно, в ограничениях поста снимается обязательство его с тех, на которых постное действует разрушительно, потому что пост установлен не тело убивать, а страсти умерщвлять. Но если перечислить таковых добросовестно, то окажется такая их малость, что и в счет их нечего ставить. Останется один резон - нехотение. Против этого спорить нечего. И в рай не возьмут против воли; вот только когда осудят в ад - хочешь не хочешь, а ступай; схватят и бросят туда.


[36]Извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство". Тут перечислены ходячие грехи, но и все другие, большие и малые, исходят из сердца, и вид в каком они исходят - помышление злое. Первое семя зла впадает на мысль сделать то и то. Отчего и как впадает? Часть этих впадений можно объяснить известными законами сочетаний и сцеплений идей и образов, но только часть. Другая значительнейшая часть происходит от самодвижного раздражения страстей. Когда страсть живет в сердце, то не может не потребовать удовлетворения. Это требование обнаруживается позывом на то и другое; с позывом же соединен предмет тот или другой. Отсюда мысль: "а вот что надо сделать". Тут то же происходит, что, например, при голоде: почувствовавший голод, чувствует позыв на пищу; с позывом вспадает на мысль и самая пища; отсюда - достать то или это и съесть. Третья, может быть, более объемистая часть исходит от нечистых сил. Ими переполнен воздух, и они стаями шныряют около людей, и всякий по роду своему рассевает вокруг себя воздействие на соприкосновенные лица. Злое летит от них, как искры от раскаленного железа. Где удобоприемлемость там внедряется искра, а с нею и мысль о злом деле. Этим, а не другим чем либо, можно объяснить неизвестно почему зарождающиеся помышления злые, среди занятий решительно не сродных с ними. Но эта разность причин не делает разности в том, как поступать с помышлениями злыми. Закон один: пришло злое помышление - отбрось и делу конец. Не отбросишь в первую минуту, во вторую труднее будет, в третью еще труднее, а тут и не заметишь, как родится сочувствие, желание и решение и средства явятся. . . вот грех и под руками. Первое противление злым помышлениям - трезвение и бодрствование с молитвою.


[37]Смоковница покрытая листьями была благолепна на вид, но не удостоилась одобрения от Господа, потому что не было на ней плодов, а плодов не было потому, что не было внутренней плодородительной силы. Сколько таких смоковниц бывает в нравственном смысле! На вид все исправно, а внутри ничего нет. Степенны, честны и все христианское исполняют, а духа жизни о Христе Иисусе не имеют; оттого не имеют плодов живых; а то, что есть в них, только кажется плодом, а не есть. В чем же дух жизни о Христе Иисусе? На это скажем: одно в нем от Господа, а другое от нас. Что от Господа, то собственно и есть плодородительная духовная сила; а что от нас, то только приемник этой силы. О последнем и позаботься больше. Тут корень - чувство, что ты погибающий и что если не Господь - погибнешь: отсюда во всю жизнь, при всех делах и трудах - сердце сокрушенно и смиренно. Далее, как будущее безвестно, а врагов много и спотыкание возможно поминутно, то страх и трепет в содевании спасения и непрестанное вопияние: "имиже веси судьбами, спаси мя ". Горе почивающему на чем-нибудь, кроме Господа; горе и тому, кто трудился для чего-нибудь, кроме Господа! Спроси себя, трудившийся в делах, которые считаются богоугодными, для кого трудишься? Если совесть смело ответит: только для Господа - добре; а если нет - то ты созидаешь дом на песке. Вот несколько указаний о плодородном внутреннем духе. По этому и о прочем разумевай.


[38]Если не отпустите другим согрешений против вас, то и Отец ваш небесный не отпустит вам согрешений ваших, сказал Господь. Кто не отпускает другим? Праведник или тот, кто сознает себя праведным. Такому ничего не остается, как судить и произносить только приговоры и требовать казни виновным. Кто же чувствует себя грешным, тому до других ли? Не повернется у него язык осудить другого и потребовать от него удовлетворения, когда совесть самого непрестанно обличает и непрестанно грозит праведным судом Божиим. Итак, не грешить ли лучше, чем праведничать? Нет, всячески ревнуй о праведности; но при всей твоей праведности, сознавай, что ты раб неключимый , и сознавай помыслом нераздвоенным, т. е. не так, что впереди стоит мысль о своей неключимости, а позади прячется чувство праведности, но полным сознанием и чувством имей себя неключимым. Когда дойдешь до этого (а до этого надо доходить, ибо оно не вдруг приобретается) - тогда, как бы ни согрешил против тебя брат твой, взыскивать не станешь, потому что совесть будет твердить: "и не того еще стоишь, мало тебе этого", - и простишь; а простивши, сам удостоишься прощения. Так всю жизнь: прощение за прощение, а на суде за это будет тебе всепрощение.


[39]Спаситель доказывает Свое небесное посланничество свидетельством Иоанна Предтечи, - молчат, ибо нечего было сказать против, а все не веруют. В другой раз делами Своими то же доказывал, - придумали изворот: "о князе бесовском". Но когда этот изворот был выставлен совершенно неуместным, - тоже замолчали, а все-таки не уверовали. Так и всегда неверы не верят, что им ни говори и как убедительно ни доказывай истину: ничего не могут сказать против, а все не веруют. Сказать бы: ум у них параличем разбит, так ведь о прочих предметах они рассуждают здраво. Только когда о вере зайдет речь, начинают путаться в понятиях и словах. Путаются также, когда выставляют воззрения свои в замену положений веры, от Бога данных. Тут у них сомнение возводится в такую опору, что твой крепкий утес. Прослушайте всю их теорию - дитя разберет, что это сеть паутинная, а они того не видят. Непостижимое ослепление! Упорство неверов можно еще объяснить нехотением верить, но откуда само нехотение? И отчего оно берет в этом случае такую власть, что заставляет человека умного сознательно держаться нелогичного образа мыслей? Тут тьма - уж не от отца ли она тьмы?


[40]В притче о винограднике изображена Церковь ветхозаветная и Божие о ней попечение. Новозаветная Церковь наследовала ветхозаветную, потому и к ней может относиться притча эта, а так как каждый христианин тоже церковь Бога жива, то и к нему. Последняя для нас нужнее. Что здесь виноградник? Душа, получившая отпущение грехов, благодать возрождения, дар Святого Духа, как залог наследия вечного царствия, слово Божие, св. таинства, ангела-хранителя. Кто делатели? Сознание и свобода. Они получают дары и дают обязательство возделывать их и плодоносить Господу. Кто неисправные делатели? Те, которые преимуществами христианскими хотят пользоваться и пользуются, сколько это уместно во внешнем порядке жизни, а достойных Господу плодов духовных не приносят. Кто послы от Господа? Совесть со страхом Божиим, слово Божие, учители и пастыри, которыми хочет Господь вразумить неисправимых. Нехотящие исправиться не внимают им; иные гонят их и стараются заглушить их голос; иные же доходят до того, что и против Самого Господа начинают враждовать, когда веру в Него отвергают в разных видах. Конец: "злые зле погибнут".


[41]Читается притча о десяти девах. Св. Макарий так изображает смысл ее: "мудрые пять дев трезвясь, поспешив к необычайному для своего естества, взяв елей в сосуде сердца своего, то есть подаваемую свыше благодать Духа, возмогли войти с Женихом в небесный чертог. Другие же юродивые девы, оставшиеся при собственном своем естестве, не трезвились, не постарались, пока были еще во плоти, взять в сосуды свои елей радости, но, по нерадению или по самомнению о своей праведности, предались как бы сну; за это и не допущены в чертог царства, не возмогши благоугодить небесному Жениху. Удерживаясь мирскими узами и земною как бы любовью, не посвятили они небесному Жениху всей любви своей и приверженности и не принесли с собою елея. А души, взыскавшие необычайного для естества святыни Духа, всею любовью привязаны к Господу, с Ним ходят от всего отвращаясь, к Нему устремляют молитвы и помышления, за что и сподобились приять елей небесной благодати. Души же, оставшиеся в естестве своем, по земле пресмыкаются помыслом, о земле помышляют и ум их на земле имеет жительство. Сами о себе думают они, что принадлежат Жениху и украшены плотскими оправданиями, но, не приняв елея радости, не
возродились они Духом свыше".


[42]"Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". Вера в Сына Божия, плотью распявшегося нас ради, - сила Божия во спасение, живой источник живодействующих нравственных стремлений и настроений, и приемник пространной благодати Святого Духа, всегда в сердце пребывающей и сокровенных наитий благовременно, в час нужды, свыше ниспосылаемых. Вера совмещает убеждения, привлекающие Божие благоволение и силу свыше. То и другое вместе и есть обладание животом вечным. Пока хранится в целости эта жизнь, христианин неподателен, ибо, прилепляясь к Господу, он един дух с Господом, а Господа ничто преодолеть не может. Отчего же падают? От ослабления веры. Слабеют убеждения христианские - слабеет и нравственная энергия. По мере этого ослабления, благодать вытесняется из сердца, худые же позывы поднимают голову. В час удобный происходит склонение на эти последние: вот и падение. Будь бодренным и блюстителем веры во всем ее составе, и не падешь. В этом то смысл св. Иоанн говорит, что рожденный от Бога греха не творит.


[43]Ирод - образ раздраженного самолюбия, от встревожения совести обличениями правды, чающего избавиться от этой неприятности насилием. Иоанн Предтеча - образ правды, гонимой самолюбием, когда оно обладает средствами к тому. Как ни умягчай правды снисхождением и оборотами речи, какие может изобретать нежность любви, не желающей наносить другому уязвление в сердце, лик правды предстанет перед очами совести, и там, внутри, подымает бурю обличения. Самость недальновидна и не может различить, что обличение не совне, а внутри, и всею своею силою восстает на внешнего обличителя. Заградив ему уста, она чает заглушить и внутренний голос. Не успевает, однако; не туда обращается забота. Надо совесть умиротворить; тогда, сколько ни будь внешних обличителей, мира внутреннего они не нарушат, а разве только углубят его, заставив собрать внутри успокоительные убеждения, -веру в распятого Господа, искренность покаяния и исповеди, и твердость решения не делать ничего против совести. Вот куда обратись, а Иоаннов всех не пересажать в темницы; ибо слово правды Божией всюду ходит по земле, и всякое из них для тебя Иоанн -обличитель.


[44]Среди Великого поста предлагается поклонению честный крест, чтобы воодушевить постных тружеников к терпеливому несению поднятого ими ига до конца; а в сентябре для чего это делается? Так случилось? Но у промыслительной Премудрости, все устраивающей, нет случаев. Вот это для чего: в сентябре убираются с поля, по крайней мере у нас. Итак, чтоб одни из христиан в чувстве довольства не сказали: "душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись!", а другие от скудости не пали в духе, представляется очам всех воздвигаемый крест, напоминая первым, что опора благобытия не имение, а христианское внутреннее крестоношение, когда внешнее, по благости Божией, слагается, внушая вторым в терпении стяжать души свои, воодушевляя на то уверенностью, что со креста идут прямо в рай; посему, одни да терпят, чая, что идут углажденным путем в Царство Небесное, а другие да вкушают внешних утешений со страхом, как бы не заключить себе вход на небо.


[45]Диавол приступает с искушением к Богочеловеку - кто же из людей бывает от того свободен? Тот, кто ходит по воле лукавого; он не испытывает нападений, а только направляем бывает все на большее и большее зло; коль же скоро кто начинает приходить в себя и задумывает начать новую жизнь по воле Божией, тотчас приходит в движение вся область сатанинская: кто с чем спешит, чтобы рассеять добрые мысли и начинания кающегося. Не успеют отклонить, - стараются помешать доброму покаянию и исповеди; здесь не успеют, - ухитряются посеять плевелы среди плодов покаяния и трудов в очищении сердца; не успевают худа внушить, - покушаются добро покривить; внутренне бывают отражаемы - внешне нападают, и так до конца жизни. Даже умереть спокойно не дают; и по смерти гонятся за душою, пока не минует она воздушные пространства, где они витают и держат притоны. "Как же, - ведь это безотрадно и страшно"! Для верующего ничего тут нет страшного, потому что бесы только хлопочут около богобоязливого, а силы никакой не имеют. Трезвенный молитвенник стрелы из себя на них пускает, и они далеко держатся от него, не смея подступить и боясь испытанного поражения. Если же успевают в чем, то по нашей оплошности. Ослабеем вниманием или позволим себе увлечься призраками их, - они тут как тут, и начнут тревожить смелее. Не опомнись во время - закружат, а опомнится душа, опять отскочут, и издали подсматривают, нельзя ли опять как-нибудь подойти. Итак, трезвись, бодрствуй, молись, и враги ничего тебе не сделают.


[46]Господь не возвестить только пришел о лете приятном, но и принес его. Где же оно? В душах верующих. Земля никогда не будет превращена в рай, пока будет существовать настоящий порядок вещей; но она есть и будет поприщем приготовления к райской жизни. Начатки ее полагаются в душе; возможность сему в благодати Божией; благодать же принес Господь наш Иисус Христос - принес, следовательно, для душ лето приятное. Кто слушает Господа и исполняет все заповеданное Им, тот получает благодать и силою ее наслаждается в себе летом приятным. Это верно совершается во всех искренно верующих и действующих по вере. Мыслями не наполнишь душу этою приятностью; надо действовать и приятность вселится сама собою. Внешнего покоя может не быть никакого, а один внутренний, но он неотъемлем от Христа. Впрочем, всегда бывает так, что коль скоро водворится внутренний покой, внешние беспокойства не имеют тяготы и горькости. Стало быть и с этой стороны есть лето приятно; только снаружи оно кажется холодною зимою.


[47]Назаретяне дивились слову Господа, а все же не веровали: помешала зависть, как открыл Сам Господь. И всякая страсть противна истине и добру, зависть же больше всех, ибо существо ее составляют ложь и злоба; эта страсть самая несправедливая и самая ядовитая и для носящего ее, и для того, на кого она обращена. В малых размерах она бывает у всякого, коль скоро равный и тем более худший берет верх. Эгоизм раздражается, и зависть начинает точить сердце. Это еще не так бывает мучительно, когда и самому открыта дорога; но когда она заграждается, и заграждается тем, к кому уже зачалась зависть, тогда стремлениям ее нет удержу: тут мир невозможен. Зависть требует свержения с горы своего противника и не успокоится, пока как-нибудь не достигнет этого, или не сгубит самого завидующего. Доброхоты, у которых симпатические чувства преобладают над эгоистическими, не страдают от зависти. Это указывает путь к погашению зависти и всякому мучимому ею. Надо спешить возбудить доброхотство, особенно к тому, которому завидуешь, и обнаружить это делом, - тотчас зависть и стихнет. Несколько повторений в том же роде, и, с Божией помощью, она совсем уляжется. Но так оставить ее - измучит, иссушит и в гроб вгонит, когда не одолеешь себя и не заставишь делать добро завидуемому.


[48]"Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших" (Ин. 5, 24). "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" ( Деян. 4, 12 ). Надобно получить отпущение грехов, а его получить нельзя иначе, как только верою в Сына Божия, плотью нас ради распявшегося, под условием нежелания поблажать греховным привычкам и делам; ибо когда согрешаем, то только Его имеем ходатаем к Отцу. Давшему слово воздерживаться от грехов надо принять содействующую благодать Пресвятого Духа, а она на землю низошла после того, как воссел Господь, вознесшись, одесную Бога Отца, и дается только верующему в эту дивную экономию нашего спасения, и с этою верою приступающему к Божественным таинствам, учрежденным в св. Церкви Господней, через апостолов. Так, кто не верует в Господа, как Он есть, тот не может быть чистым от грехов. Не очистившись от них, он и умрет в них; а умерши и суд приимет, по всей тяжести их. Кто хочет поблагодетельствовать кому вечноценными благодеяниями, поруководи его в вере в Господа, вере истинной, не допускающей мудрствований и колебаний. Тех же, которые прямо или косвенно расстраивают веру в Господа, должно считать вековечными злодеями, ибо они причиняют такое зло, которое ничем нельзя поправить, и сила которого простирается на всю вечность. Не оправдает их неведение, ибо, как не ведать той истины, которая известна всему миру? Не оправдают противоубеждения, ибо начни только строго поверять их, тотчас поколеблешь их силу, и ни на чем потом не сможешь опереться, кроме как только на вере в Господа. Отстают от веры те, которые не разбирают, как должно, и оснований, и веры, и тех учений, к которым пристают. Точное исследование условий спасения приведет к убеждению, что они исполнимы только с Богом воплотившимся, умершим на кресте, и ниспославшим на землю Духа Святого. В этом и состоит существо веры христианской. Кто искренно так верует, тот никак не умрет в грехах своих, ибо он сам в себе носит силу, приносящую помилование. Неверующий же уже осужден, ибо сам в себе носит осуждение.


[49]Целую ночь трудились рыбари и ничего не поймали; но когда Господь вошел в их лодку и, после проповеди, велел забросить мрежу, поймалось столько, что вытащить не могли и мрежа прорвалась. Это образ всякого труда без помощи Божией, и труда с помощью Божией. Пока один человек трудится, и одними своими силами хочет чего достигнуть - все из рук валится; когда приближится к нему Господь, - откуда потечет добро за добром. В духовно-нравственном отношении невозможность успеха без Господа осязательно видна: "без Мене не можете творити ничесоже ", сказал Господь. И этот закон действует во всяком. Как ветка, если не сращена с деревом, не только плода не приносит, но иссыхая и живность теряет, так и люди, если не состоят в живом общении с Господом, плодов правды, ценных для жизни вечной, приносить не могут. Добро какое и бывает в них иногда, только на вид добро, а в существе недоброкачественно; как лесное яблоко и красно бывает с виду, а попробуй - кисло. И во внешнем, житейском отношении тоже осязательно видно: бьется, бьется иной, и все не в прок. Когда же низойдет благословение Божие, - откуда что берется. Внимательные к себе и к путям жизни опытно знают эти истины.


[50]И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан". Это - "ибо на то Я послан" - священству нашему надобно, принять себе в непреложный закон. И апостол заповедал им, в лице св. Тимофея: "настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай" ( 11 Тим. 4, 2 ). Истину на землю принес Господь и Дух Святый, исполнивший апостолов в день Пятидесятницы - и ходит она по земле. Проводники ее - уста Иереев Божиих. Кто из них затворяет уста свои, тот преграждает путь истине, просящейся в души верующих. Оттого и души верующих томятся, не получая истины, и сами иереи должны ощущать томление от истины, которая, не получая исхода, тяготит их. Облегчись же, иерей Божий, от этой тяготы, испусти потоки Божеских словес, в отраду себе и в оживление вверенных тебе душ. Когда же увидишь, что и у тебя самого нет истины, возьми ее: она - в святых писаниях; и, исполняясь ею, препровождай ее к детям твоим духовным: только не молчи. Проповедуй, ибо на это ты призван.


[51]Припал прокаженный к Господу молясь: "Господи! если хочешь, можешь меня очистить". Господь сказал: "хочу, очистись". И тотчас проказа сошла с него. Так и всякая нравственная проказа тотчас отходит, как только пpипадет кто к Господу с верою, покаянием и исповедью - истинно отходит и теряет силу всякую над ним. Отчего же проказа иногда опять возвращается? Оттого же, отчего возвращаются и телесные болезни. Говорят выздоровевшему: "того не ешь, этого не пей, туда не ходи". Не послушает и раздражит опять болезнь. Так и в духовной жизни. Надо трезвиться, бодрствовать, молиться: болезнь греховная и не воротится. Не станешь внимать себе, все без разбору позволишь себе и видеть, и слышать, и говорить, и действовать, - как тут не раздражиться греху и не взять силу снова? Господь велел прокаженному все исполнить по закону. Это вот что: по исповеди надо брать эпитимию и верно ее исполнять; в ней сокрыта великая предохранительная сила. Но отчего иной говорит: одолела меня греховная привычка, не могу с собою сладить. Оттого, что или покаяние и исповедь были неполны, или после предосторожностей слабо держится, или блажь на себя напускает. Хочет без труда и самопринуждения все сделать, и осмеян бывает от врага. Решись стоять до смерти и делом это покажи: увидишь, какая в этом сила. Правда, что во всякой непреодолимо являющейся страсти, враг овладевает душой, но это не оправдание; ибо он тотчас отбежит, как только произведешь, с Божиею помощью, поворот внутри.


[52]Сынам брачным непристойно поститься, пока с ними жених, сказал Господь, и тем изрек закон, что и в добродетелях с подвигами всему свое место и время. И это до того неотложно, что дело неблаговременное и неуместное теряет свою добротность, или совсем, или частью. В природе внешней Господь все устроил мерою, весом и числом; хочет, чтоб и в нравственном порядке было все благообразно и по чину. Внутреннее благообразие составляет сочетание каждой добродетели со всеми ими в совокупности, или гармония добродетелей, чтоб никакая не выдавалась без нужды, а все были бы в строю, как голоса в хоре. Внешнее благообразие всякому делу дает свои места, время и другие соприкосновенности. Когда все это устраивается, как следует, тогда происходит то же, что красивую особу одеть в прекрасные одежды. Добродетель благообразная, и внутренно и внешне, достолюбезна; а делает ее такою христианское благоразумие, у старцев - рассуждение, приобретаемое опытами, здравым обсуждением житий святых при свете слова Божия.


[53]"И пробыл всю ночь в молитве к Богу". Тут основание и начало христианских всенощных бдений. Жар молитвенный гонит сон, и восхищения духа не дают заметить течения времени. Настоящие молитвенники и не замечают того; им кажется, будто они только что стали на молитву, а между тем уж и день показался. Но пока дойдет кто до такого совершенства, надо поднимать труд бдения. Несли его и несут уединенники; несли его и несут общежительные; несли его и несут благоговейные и богобоязненные миряне. Но хоть с трудом приходится бдение, плод его остается в душе прямой, всегдашний - умиротворение души и умиление, при расслаблении и изнеможении тела. Состояние очень ценное в ревнующих о преуспеянии в духе! Оттого где заведены бдения (на Афоне), от них отстать не хотят. Все сознают, как это трудно; но отменить этот чин никому нет желания, ради той пользы, какую принимает душа от бдений. Сон больше всего успокаивает и питает плоть; бдение же больше всего смиряет ее. Выспавшийся вдоволь тяжел бывает на дела духовные и хладен к ним; бдящий - быстродвижен, как серна и горит духом. Если должно обучать добру плоть, как рабу, то ничем нельзя так успеть в этом, как частым бдением. Тут она испытывает вполне власть духа над собою и приучается покорствовать ему, а дух приобретает навык властвовать над нею.


[54]Ублажает Господь нищих, алчущих, плачущих, поносимых, под тем условием, если все это Сына Человеческого ради; ублажается, значит, жизнь, окруженная всякого рода нуждами и лишениями. Утехи, довольство, почет, по слову сему, не представляют собою блага; да оно так и есть. Но пока в них почивает человек, он не сознает того. Только когда высвободится из обаяния их видит, что они не представители блага, а только призраки его. Душа не может обойтись без утешений, но они не в чувственном; не может обойтись без сокровищ, но они не в золоте и серебре, не в пышных домах и одеждах, не в этой полноте внешней; не может обойтись без чести, но она не в раболепных поклонах людских. Есть иные утехи, иное довольство, иной почет, - духовные, душе сродные. Кто их найдет, тот не захочет внешних; да не только не захочет, а презрит и возненавидит их ради того, что они заграждают духовные, не дают видеть их, держат душу в омрачении, опьянении, в призраках. Оттого такие вседушно предпочитают нищету, прискорбность и безвестность, чувствуя себя хорошо среди них, как в безопасной какой-нибудь ограде от обаяния прелестями мира. Как же быть тем, к кому все это идет само собою? Быть в отношении ко всему тому, по слову св. апостола, как неимеющий ничего.


[55]"Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - сказал Он расслабленному: тебе говорю, встань, возьми постель твою и иди в дом твой". Отпущение грехов чудо внутреннее, духовное; исцеление от расслабления - чудо внешнее, естественное действие Божие на мир, вместе с тем физическое. Этим событием оправдывается и утверждается привтечение силы Божией и в порядке мира нравственного, и в течении явлений мира физического. Последнее в видах первого, ибо в нем цель всего. Господь не наcилует свободы, а вразумляет, возбуждает, поражает. Лучшее к тому средство - чудо внешнее. Быть ему положено тогда, когда было положено быть разумной твари, управляющейся свободою. Эта связь так существенна, что отвергающие сверхъестественное действие Божие на мир, вместе с тем отвергают и свободу человека, в сознании, что последняя необходимо вызывает первое; и наоборот, иcповедующие истину воздействия Божия в мире, поверх естественного течения явлений, могут смело им говорить: мы чувствуем, что мы свободны. Сознание свободы также сильно и неотразимо, как сознание бытия. Свобода же неотложно требует непосредственных промыслительных Божиих действий: следовательно, и их признание также твердо стоит, как сознание свободы.


[56]Коренная, исходная заповедь - люби. Малое слово, а выражает всеобъятное дело. Легко сказать люби, но не легко достигнуть в должную меру любви. Не совсем ясно и то, как этого достигнуть; потому-то Спаситель обставляет эту заповедь другими пояснительными правилами: люби, "как самого себя; и как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними". Тут указывается мера любви, можно сказать, безмерная; ибо есть ли мера любви к самому себе и есть ли добро, которого не пожелал бы себе кто от других? Между тем, однако, это предписание не неисполнимо. Все дело стоит за тем, чтобы войти в совершенное сочувствие с другими так, чтобы их чувства вполне переносить на себя, чувствовать так, как они чувствуют. Когда это будет, нечего и указывать, что в каком случае надо сделать для других: само сердце укажет. Ты только позаботься поддерживать сочувствие, а то тотчас подойдет эгоизм и возвратит тебя к себе и заключит в себя. Тогда и пальцем не пошевелишь для другого и смотреть на него не станешь, хоть умри он. Когда сказал Господь: люби ближнего, как самого себя, то хотел, чтобы вместо нас, стал в нас, т. е. в сердце нашем, ближний. Если же там по старому будет стоять наше "я", то не жди добра.


[57]Горе богатым, насыщенным, смеющимся, хвалимым; напротив, благо тем, которые терпят всякую напраслину, побои, ограбления, насильные утруждения, - совсем наперекор тому, как обычно судят и чувствуют люди! Мысли Божии отстоят от помышлений человеческих, как небо от земли. Да и как же иначе. Мы в изгнании, а изгнанникам не дивны обиды и оскорбления. Мы под эпитимиею , а эпитимия и состоит в лишениях и трудах. Мы больны: а больным полезнее горькие лекарства. И Сам Спаситель вовсю жизнь Свою не имел где главу подклонить и кончил ее на кресте - с какой же стати иметь лучшую участь последователям Его? Дух Христов - дух готовности все терпеть и благодушно нести все скорбное. Утешность, гонор, пышность, довольство, чужды его исканий и вкусов. Путь его лежит по безплодной, безотрадной пустыне. Образец - сорокалетнее странствование израильтян по пустыне. Кто же следует этим путем? Всякий, кто за пустынею зрит Ханаан, кипящий медом и млеком. Во время странствования своего и он получает манну, но не от земли, а с неба, не телесно, а духовно. Вся слава - внутрь.


[58]Не суди, отпускай, давай. . . по-видимому, все трата одна, а прибыли никакой. А между тем вот что обещается: не будешь осуждать, и тебя не осудят; будешь отпускать, и тебе отпустят; будешь давать, и тебе дано будет. Теперь эта прибыль не видна; но она прибудет несомненно тому, кто от сердца сделает указанные затраты, - прибудет именно в ту пору, когда больше всего будет чувствоваться нужда в неосуждении и прощении. Как обрадуется тот, кто вдруг сподобится получить такие блага, как будто ни за что! И наоборот, как будет скорбеть и горевать тот, кто в свое время не умел прибыльно распорядиться своим достоянием! Все бы отпустил и все бы роздал, да поздно: всему время. Не все гоняться за такою прибылью, которая прямо идет в руки, почти вслед за тратою. Брось, по русскому присловью, хлеб-соль назади, - он очутится впереди. Образ действий в показанных случаях действительно похож на бросание; но только тут бросается не на попрание, а в руки Божии. В этих руках и хранение верно, и получение из них несомненно. Приложи только веру и упование.


[59]Найдите место в сердце и там беседуйте с Ним. Это - приемная зала Господня. Кто ни встречает Господа - там встречает Его. И иного места он не назначил для свиданий...


[60]Благовествование и проповедь не есть не только первый, но и хоть бы какой-нибудь долг всякого верующего. Первый долг верующего - очистить себя от страстей.


[61]Молитвенное правило держите, как есть; только в механизм обратить поостерегитесь. Форма пустая - что есть? Надо душу в нея влагать. И богомыслия не забывайте, и чтения, и телеснаго труда. Да и ничего не надо забывать. Труженнический путь есть. Внимать надо, трезвиться и бодрствовать. Помоги вам Господи во всем.


[62]Спрашиваете об исполнении правила. Уж теперь какое правило? Дорога! Пришлось поклонник положить, хорошо; а не пришлось, так и быть. Лежа про себя что-либо поговорите Господу. Где тут, утомившись, правило справлять? Когда воротитесь на свое место, тогда все пойдет своим чередом.


[63]Что делать, когда молитва нейдет на ум? Если это домашняя молитва, то можно немножко - на несколько минут отложить ея... Если и после нейдет... нудьте себя исполнить молитвенное правило насильственно, напрягаясь и понимать глаголимое и чувствовать... похоже на то, как, когда дитя не хочет поклониться, его берут за чуб и нагинают.


[64]Беспокоит совесть вашу поспешное совершение молитвословий... И правильно. Зачем врага слушаете? Это враг гонит вас... скорей, поскорей... От этаго вы и никакаго плода от молитвы не ощущаете... Но положите себе законом не спешить... Но так произносить молитвы, чтобы ни одно слово не произносилось без сознания смысла и по возможности и чувства... Наложите на себя труд сей с решительностью главнокомандующаго, чтобы отнюдь никакаго не пораждалось возражения против сего... Враг внушает, то надо и другое надо, а вы ответьте: без тебя знаю, поди прочь...


[65]Правило - не существенная часть Молитвы, а есть только внешняя его сторона. Главное дело - есть молитва ума и сердца к Богу, возносимая со славословием, благодарением и прошением... и наконец с преданием себя Господу всецело.


[66]Спрашиваете, не есть ли неблагодарность прекращение чтения акафистов и канонов? Нет. Неблагодарность - совсем забыть тех, кому читали акафисты и каноны. А если вы, вместо печатных слов, мысленно, или своими словами будете призывать их и благодарить, это тоже, что и читания молитв, канонов и акафистов, и даже не лучше ли? Мысленно с поклонами ко всем обращайтесь. - Чем больше своеличной усердной молитвы, тем лучше.


[67]Сделайте, чтобы знание стало делом и получаемые вновь сведения тоже тотчас входили в жизнь. Молитва - проба всего; молитва - и источник всего; молитва - и двигатель всего; молитва и направитель всего. Коль скоро молитва исправна, все исправно. Ибо она не допустит быть чему-либо неисправным.


[68]Молитва никогда не пропадает даром, исполняет ли Господь прошение или нет. По неведению мы часто просим неполезнаго и вреднаго. Не исполняя этого Бог за труд молитвенный подаст другое что, незаметно для нас самих. - Потому речь: "вот и Богу молитесь, а что получили?" - безтолкова. - Молящийся просит блага себе, указывая на него. Видя, что просимое не поведет к благу, Бог не исполняет прошения и этим творит благо: ибо если б исполнил, худо было бы просителю. Блюдите, како опасно ходите среди века сего лукаваго!


[69]Извольте законом иметь: всякое дело Богу посвящать в самом его зародыше, к Богу обращать его во время производства его и у Бога просить сил на совершение его; потом кончивши и благодарение Ему же воздать за то... каясь, если что протолклось покривившее дело, - или представляющее его пред очами Божиими в чем-либо недостаточным. Действуя так, вы наконец, сим трудовым путем достигнете того, чего достигают от всего отрешающиеся пустынники. А если не будете, то останетесь на одной степени с иудеями не теперешними, а древними, кои жили по предписанной им норме.


[70]Порождение молитвы во время рукоделья - милость Божия, - и молитесь тут же за работою. - Жалеете, что молитва Иисусова не бывает непрерывною, что не произносите непрестанно - это и не требуется... требуется постоянное чувство к Богу, которое может иметь место и при разговоре и при чтении, и при наблюдении и рассматривании чего-либо... Но как молитва Иисусова, когда вы молитесь ею бывает в настоящем виде; то продолжайте так действовать, и молитва сия расширит область свою.


[71]Как выучились вы писать?! Трудом писания с желанием писать исправно по образцам. Делайте так и в молитве, - и выучитесь. Сама не придет; учиться надо. 1. Навыкайте ходить в присутствии Божием, пред очами Божиими с соответственными тому чувствами. 2. Как только свобода - кладите поклоны, в чувствах сокрушения и смирения. 3. Читайте книги все о молитве, - и размышляйте о ней. 4. Паче же всеми силами старайтесь церковное богослужение проводить в памяти Божией, а затем и домашнее правило. Тереть надо душу и согреется. Теплота когда придет, тогда и мысли улягутся, - и молитва станет чиста. Все же от благодати Божией. Почему и надо молиться Господу, чтоб дал молитву.


[72]Когда уж очень утомитесь, то лежите и молитесь... храня дух спокойный... То, что у вас бывает, что тянет к Господу... блюдите... С этим можно и одним жить и спасаться.


[73]Если сердца ваше согревается при чтении обычных молитв, то этим способом и возгревайте сердечную к Богу теплоту. Молитва Иисусова, если ея механически творить, ничего не дает, как и всякая другая молитва, языком только проговариваемая.


[74]Попробуйте при молитве Иисусовой поживее помыслить, что Господь Сам близ есть и предстоит душе вашей и внимает тому, что в ней происходит. В душе же при сем пробудите жажду спасения и уверенность, что кроме Господа неоткуда ожидать нам спасения. Затем вопийте к Нему, мысленно пред собою зримому: "Г.И.Х.С.Б. п.н." или "Милостивый Господи, спаси меня имиже веси судьбами". Дело совсем не в словах, а в чувствах к Господу.


[75]Духовное горение сердца к Господу есть любовь к Нему. Она загорается от прикосновения Господа к сердцу. Как Он весь есть любовь; то прикосновение Его к сердцу тотчас и возжигает любовь к Нему. А от любви - горение сердца к Нему. Вот это и должно быть предметом искания. Творение молитвы Иисусовой есть только орудие к тому, или лучше только труд, показывающий сильное желание души обресть Господа.


[76]На языке пусть будет молитва Иисусова, в уме предзрение Господа пред собою, в сердце - жажда Бога, или общения с Господом. Когда все сие будет постоянно, тогда Господь, видя, как нудите себя, подаст просимое. Извольте все сие сообразить и взять в руководство и почаще прочитывать, чтоб поновлять в памяти, как должно действовать.


[77]Спрашиваете о молитве. Встречаю у отцев, что молясь надо изгонять все образы из головы. Я так и стараюсь делать, напрягаясь стоять в том убеждении, что Бог везде есть... есть и тут, где я, где моя мысль, и мое чувство. - Совсем от образов освободиться не имею успеха... но они все более и более испаряются. Верно есть термин, когда они совсем исчезнут.


[78]В молитвах готовых много есть образов представления Бога, - судя по сему надо полагать, что, имея такия представления, не погрешаем. Но лучше напрягаться до помышления о Боге, более близком к тому как Он есть. Когда явится молитва чувства, тогда образы исчезают, а в силе только одно чувство. Умственная же молитва трудно отрешается от образов и картин. Но труд все преодолеть может.


[79]С тем, что в голове бывает тяжело от молитвы с чувством, - не знаю, как быть. Молитва чувства освежает... а это у вас что-либо особенное. Пройдет. Но молитва чувства есть настоящая молитва... Богу - сердце, по приказанию Его: "Сыне, даждь Ми сердце!" Господь все подает нужное. Молитесь Ему о вразумлении как быть с тем, или другим. И Он подаст. Благослови вас Господи! Спасайтесь.


[80]Также - не надо душею воображать ни Божией Матери, ни святых, ни ангелов. А и им молиться в том же убеждении, что слышат. Как слышат? Что об этом разсуждать. Слышат, да и только.


[81]Воображение - способность формовать, и удерживать образы - есть способность чернорабочая... самая нисшая! Уж по этому - не след ему позволять являться с своими образами в высшую область, какова молитва... Умосозерцательная деятельность высока... а духовная в молитве проявляющаяся еще выше... Куда туда поспеть воображению... Вот где прилично: "друже, како вшел еси семо"?!!


[82]Так, когда разсердитесь, воображайте, а когда молитесь, отгоняйте все образы. Если допустите образы, то есть опасность - начать молиться мечте. Можете вы сказать, что образ, какой держите в уме - выражает истину? Вот и нельзя... Следовательно, надо навыкать безобразности... но путь один - сердечная молитва... Ум же без образов едва ли может быть.


[83]Вы хорошо делаете, что бросаетесь на колена и молитесь. И делайте так. Опять нападки, - и опять бросайтесь на колена. Вы написали: "наконец успокоюсь". Так всегда и бывает. Не вдруг, как только воззовете, - и помощь. Проходит время и помощь приходит. - Вот и трудитесь. В борьбе состоите, - в борьбе на жизнь или на смерть. Соответственно тому, как вы выйдете из сей борьбы, потечет потом и жизнь ваша. Даруй, Господи, чтобы вы не стали спиной к делу богоугождения и спасения.


[84]Вы мало молитесь. Возьмите в руководство Апостольское правило: в молитве пребывайте бодрствующе в ней. - Корень молитвы память Божия с теплою верою и чувством к Богу. Возбуждать это в вашей власти, - и долг ваш есть. С самаго пробуждения старайтесь это возставить в себе в силе. Как? Размышлением о таинствах веры и спасения. Когда спите, вас будто нет, а когда пробуждаетесь, снова начинаете быть, вступаете в область сознательнаго существования и в общение со всем сущим и бывающим. Все же сущее и бывающее есть царство Божие.


[85]Потрудитесь возбудить в себе высокопочитание к молитве и всегда становитесь на молитву, как на первое и главнейшее дело в жизни. Тогда молитва будет религией в действии и движении, и из ней потом, как из ключа, все потечет доброе и святое.


[86]Святая церковь молится об избавлении от скорбей, потому что научилась сему из псалтири, преисполненной воззваниями о сем. Выходит, такова воля Божия. Молитесь и вы о сем, исполняя сию волю Божию.


[87]Спаситель наставляет, что многими скорбями подобает внити в Царствие Божие. И извольте держать в мысли, когда находят скорби, что вам Господь дорогу в царствие Свое пролагает, или даже более - берет за руку и ведет. Потому не упирайте ногами и не кричите, а благодушно и с благодарностью переносите скорби.


[88]Святая Церковь не знает иноверцев и не поминает их, но, пока они живы, молится обще об обращении их. У иноверцев свои поминатели есть. Туда пусть обращается хотящий их поминать.


[89]Благослови, Господи, ваше уединение. Что в церкви не бываете, не беспокойтесь. Для Бога всякая молитва от сердца равноценна, где бы она ни возносилась. Тут разницу делает только одна привычка. И к безцерковной молитве можно привыкнуть. Меньше читайте по молитвенникам. Больше молитесь от себя... и с одним "Господи помилуй" можно обойтись... Переведите службы на поклоны и посредством их удовлетворяйтесь. Так делали все пустынники и уединенники. И это лучше гораздо, чем читать.


[90]В церковь будто нельзя ходить? Пустое. Когда захотите - ухитритесь. Никак нельзя так хорошо помолиться дома, как в церкви. Но уж коли нельзя бывать в церкви, молитесь дома, но не ленитесь. И правило заведите, чтоб стоять на молитве утром и вечером по часу, или больше, и в продолжении дня непрестанно к Богу устремляйте верующую и преданную мысль и чувство. Вот и будет острастка и остепенение. А то вы разболтаетесь и пошли спустя рукава, городить, что вспадет на сердце.


[91]Если хотите, чтоб Псалмы не развлекали, прочитайте толкование их и уясните смысл их... Потом, никогда много не читайте... и читайте неспешно, вдумываясь в каждое слово. Когда разогреется от сего сердце, можно оставить Псалмы... Помните сказание о некоем старце, что он только одну славу прочитывал, а потом уходил в сердце и созерцание... и так молился.


[92]Псалмы заучивать на память хорошо. Выбирать какия больше к себе подходят и заучить. Потом, ходя, читать их с размышлением. Из Евангелий хорошо заучивать слова Господа на память слово в слово, а прочее так помнить.


[93]Да, ведь, с одним Евангелием или Новым Заветом можно целый век прожить, и все читать. Все его читать и до конца не дочитаешь. Сто раз прочитай, а там все будет оставаться недочитанное.


[94]Постоянство в исполнении - главное условие успеха. Успех не вдруг покажется. Для сего потребуется месяцы и годы. Потому нечего отчаяваться в успехе, когда не скоро оказываются плоды труда. Не надо желудок наполнять пищею, пусть чувствуется пустота там, - и сну поблажать не должно. Не должно и развлечений допускать - и смехов и балагурства. Держать себя всегда, как бы находились в присутствии царя. Если будете внимательно все делать, само дело научит многому.


[95]Молитва сия [Иисусова] одна есть всеоружие духовное, против всякаго нападения пригодное... Облеките сию молитву смирением и крепким упованием на милостиваго Бога, и Господа нашаго Иисуса Христа, всем хотящаго спастися, и всех скоро спасающаго.


[96]Молитва Иисусова есть как и всякая другая. Она сильнее всех только всесильным именем Иисуса, Господа, Спасителя, когда оно призывается с верою полною, теплою, не колеблющеюся, - что Он близ есть, все видит и слышит, и тому, чего просят вседушно внимает и готов исполнить и даровать просимое. Упование такое не посрамляет. Если замедляется иногда исполнение, это зависит от неготовности еще просящаго принять просимое.


[97]А дело молитвы сей просто: стань умом в сердце пред лицем Господа и взывай: "Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя", или только: "Господи помилуй"... "Милостивый Господи, помилуй мя, грешнаго"... или другими какими словами... Сила совсем не в словах, а в мыслях и чувствах... На этом и стойте, и все прибаутки отвергайте, и сами и других тому учите.


[98]Мы слепы. И не зная, где сокрыто Богом для нас врачевание, ходим по всем, Богом данным средствам и естественным и сверхъестественным... все на Него единаго уповая и Ему предавая участь свою и тех, о коих заботимся...


[99]Читать для знания - одно дело, а читать для назидания - другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок.


[100]«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мк. 8,34). За Господом крестоносцем нельзя идти без креста; и все идущие за Ним, непременно идут с крестом. Что же такое этот крест? Всякого рода неудобства, тяготы и прискорбности, налегающие и извне, и извнутрь на пути добросовестного исполнения заповедей Господних в жизни по духу Его предписаний и требований. Такой крест так срощен с христианином, что где христианин, там и крест этот, а где нет этого креста, там нет и христианина.


[101]Всесторонняя льготность и жизнь в утехах не к лицу христианину истинному. Задача его — себя очистить и исправить. Он, как больной, которому надо делать то прижигания, то отрезания, а этому как быть без боли? Он хочет вырваться из плена врага сильного, а этому как быть без борьбы и ран? Он должен идти наперекор всем окружающим его порядкам, а это как выдержать без неудобства и стеснения? Радуйся же, чувствуя на себе крест, ибо это знак, что ты идешь вслед Господа, путем спасения, в рай. Потерпи немного. Вот-вот конец и венцы!


[102]"Что вы зовете Меня: Господи! Господи! и не делаете того, что Я говорю?" Отчего зовут Господом, а не творят воли Господней, отчего, то есть делами, не признают господства Его? Оттого, что только языком так зовут, а не сердцем. Когда бы сердце произносило: "Господи, Ты мой Господь", тогда в нем пребывала бы и полная готовность повиноваться тому, кого исповедуют своим Господом. А так как этого нет, то дела идут врозь с языком, а дела всегда таковы, каково сердце. Что же, стало быть нечего и взывать: "Господи, Господи"? Нет, не то. А надобно к внешнему слову приложить слово внутреннее, - чувство и расположение сердца. Сядь и размысли о Господе и о себе самом: что Господь и что ты такое; что Господь для тебя сделал и делает, зачем живешь и до чего доживешь. . . Тотчас дойдешь до убеждения, что иначе нельзя, как исполнять волю Господа всю неуклонно; другого нет нам пути. Убеждение это родит готовность делом исполнить то, что говорится словом: Господь. При такой готовности возбудится потребность помощи свыше, а от ней молитва: "Господи, Господи! помоги и даруй силы ходить в воле Твоей". И будет взывание ко Господу приятное для Господа.




103. Св. Иоанн Предтеча поѿылает учеников ѿвоих ѿпроѿить Гоѿпода: Он ли Тот, Который должен придти или другого ожидать надобно? пе длѿ ѿебѿ он так ѿпрашивал, ибо знал точно кто Ииѿуѿ Хриѿтоѿ, будучи извещен об ѿтом ѿ неба, но длѿ учеников. И ученики иѿкали решениѿ ѿтого вопроѿа не из ѿовопроѿничеѿтва, а из иѿкреннего желаниѿ знать иѿтину. Таковым нет нужды много говорить; Гоѿподь и не говорит, а только указывает на то, что было в ту пору Им ѿовершено. Божеѿтвенные дела ѿвидетельѿтвовали о божеѿтве Его. Это было так очевидно, что вопрошавшие не ѿтали уже больше вопрошать. Так и вѿегда. Сила Божиѿ живет в Церкви; иѿкренний иѿкатель иѿтины тотчаѿ оѿѿзает ѿе и удоѿтоверѿетѿѿ в иѿтине. Это опытное удоѿтоверение полагает конец вѿем вопроѿам и ѿовершенно уѿпокаивает. Кто же не хочет верить, и, потерѿв веру, начинает иѿкать в Церкви и хриѿтианѿтве не оѿнованиѿ веры, а поводов как бы оправдать ѿвое неверие, тому никакие указаниѿ не кажутѿѿ удовлетворительными. певерие же ѿвое он ѿчитает оѿновательным, хоть оѿнованиѿ его мелочны и ничтожны. Того хочет его ѿердце, - потому вѿе и ѿноѿно. (Ред. ѿноѿно ѿто — холодильник полон и что ещё надо...?, а тут пришёл раб божий и говоит, что "холодильник" ѿгорит и обладетель его тоже ибо БОГ не в холодильнике и иѿкать нужно далее, таких возбуждатейлей, ѿуть рабов БОЖИХ --- кто любит?)


104. Я ничего не имею ѿказать, ѿын мой, еѿли вы ѿможете удержатьѿѿ в тех пределах, в каких чаете держать ѿебѿ. по удержите ли вы ѿебѿ в них? Припомните народное изречение: "берегиѿь первой чарки". Откуда оно родилоѿь? Из опыта, – что, выпивши одну чарку, трудно удержатьѿѿ от другой... а там уж пошла разливаннаѿ. Такова влаѿть чувѿтвенных удовольѿтвий над нашим ѿлабым ѿердцем. Водоворот и бурление ѿветѿких развлечений такого же ѿвойѿтва. Вы говорите: ведь ѿ не могу пуѿтитьѿѿ во вѿе тѿжкие. Теперь вам легко говорить, но что дело покажет поѿле?Предѿтавьте, что вы видите комнату, где еѿть ѿкрытый угар и порываетеѿь побыть в ней и переѿмотреть, что там. Вам говорѿт – не ходи, там угар. п вы отвечаете: ѿ ведь не хочу угореть. Пощадит ли ваѿ угар, потому что вы говорите, что не хотите угорать... Светѿкие развлечениѿ – угар. И ѿами не учуете, как угорите!..


105. "Горе миру от ѿоблазнов" – говорит Гоѿподь и угрожает ѿтрашным наказанием ѿоблазнителѿм (Mф.18,6). Св. церковь заботливо охраѿѿет ѿвоих чад от ѿоблазна и воѿпрещает им поѿещение неѿкромных игр и зрелищ, а хриѿтиане, подобно упорным неразумным и непоѿлушным детѿм, не хотѿт ѿлышать материнѿкого предоѿтерегающего голоѿа и уѿтремлѿютѿѿ туда, гдe оѿквернѿют ѿвои ѿердца и приобретают навык к порочной жизни. Помни мудрое правило, что "чего глаза не видели, то и на ум не придет и ѿердце не пожелает".


106. "Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаѿнию". Какое утешение длѿ грешников! по надобно отѿтать от грехов и творить одно добро; да и творѿ добро, вѿе же почитать ѿебѿ грешником и притом не на ѿзыке, а в ѿердце. пе греши, а вѿе же, как наѿтоѿщий грешник, кайѿѿ и взывай ко Гоѿподу о помиловании. Когда будешь так наѿтроен, значит ѿтоишь во иѿтине; коль же ѿкоро поддашьѿѿ на праведноѿть и ѿтанешь ѿчитать ѿебѿ безгрешным, знай, что ты уклонѿешьѿѿ от пути правого и пошел к тем, которым нет ѿпаѿениѿ. Как ѿовмеѿтить иѿправную жизнь ѿ чувѿтвами грешноѿти - об ѿтом ѿпрашивают только книжники, которые пишут, а не делают; кто идет деѿтельным путем, длѿ того ѿто ѿѿно до того, что он понѿть не может, как можно быть тому иначе.


107. Гоѿподь проповедует, жены ѿлужат Ему от имений ѿвоих и, таким образом, как бы ѿвлѿютѿѿ ѿоучаѿтницами в ѿамой проповеди. пе вѿем дано проповедывать Евангелие, но вѿе могут ѿодейѿтвовать его раѿпроѿтранению и быть ѿоучаѿтниками в ѿтом первом на земле деле. Таковых ѿоучаѿтников и ѿоучаѿтниц много было во времѿ проповедничеѿких трудов ѿвѿтых апоѿтолов, а потом их преемников и, наконец, по вѿей иѿтории Церкви. Явлѿютѿѿ они и доѿеле. паши апоѿтолы на Кавказе и в разных меѿтноѿтѿх Сибири уѿердно трудѿтѿѿ, терпѿ вѿѿкую нужду и вѿѿкие лишениѿ. Они продолжают дело Гоѿпода и ѿвѿтых апоѿтолов. Какие жены и мужи пошлют им помощь, те ѿтанут в чин жен, ѿлужащих Гоѿподу, и удоѿтоѿтѿѿ равного ѿ теми воздаѿниѿ. Гоѿподь ѿказал: "принимающий того, кого Я пошлю, Менѿ принимает" ( Ин. 13, 20 ). Значит, Он отождеѿтвлѿет Себѿ ѿ поѿылаемым на проповедь; ѿледовательно, и уѿлугу, оказанную поѿланникам Его, отождеѿтвит Он ѿ уѿлужением Себе Самому. По закону благоѿти и правде Его, кто как кого принимает, тот такую и награду получает ( Мф. 10, 41 ). Доѿтаточное, кажетѿѿ, побуждение не ѿокращать руки ѿвоей в жертвах на вѿпомощеѿтвование великому делу проповеди евангельѿкой.


108. Чудное наѿыщение народа в пуѿтыне - образ наѿыщениѿ верующих во ѿв. причащение Пречиѿтым Телом и Пречиѿтой Кровью Гоѿпода. Гоѿподь ѿидит оѿобо; народ раѿѿажен рѿдами; апоѿтолы поѿредѿтвуют, получают хлеб и раздают. Так и ныне: верующие вѿе разделены на группы - малые чаѿтные церкви, в которых Гоѿподь, невидимо приѿутѿтвуѿ, раздает Свое Тело и Кровь, через апоѿтольѿких преемников. Как тогда апоѿтолами, так теперь преемниками их говорит Он: "вы дайте им еѿть". Как тогда, так и теперь народ верующий неотѿтупно предѿтоит Гоѿподу в поѿте, ѿлушании ѿлова и молитвенном взыѿкании иѿцелениѿ от грехов, когда готовитѿѿ приѿтупить к Божеѿтвенным Тайнам. Так предначатое в ѿвлении Гоѿпода таинѿтво продолжаетѿѿ доѿеле и будет продолжатьѿѿ до ѿкончаниѿ века. И в будущем веке будет ѿвоего рода причащение, ибо Гоѿподь обещает дать вкуѿить от манны ѿокровенные и от древа животного (ппок. 2, 7 и 17). И в земном раю, длѿ прародителей уѿтроено было ѿвое таинѿтвенное причащение - вкушение от древа жизни; в ветхозаветной же церкви образ его - вкушение паѿхального агнца. Таким образом, таинѿтвенное причащение началоѿь ѿ родом человечеѿким, было и будет ѿ ним во веки вечные, в разных видах, но одном значении - прииѿкреннего общениѿ ѿ Гоѿподом; ибо "в пем была жизнь, и жизнь была ѿвет человеков" ( Ин. 1, 4 ). Созданным по образу Божию и надлежит быть в таком общении ѿ Тем, "Который еѿть ѿиѿние ѿлавы и образ ипоѿтаѿи Отчей" ( Евр. 1, 3 ).


109. "За кого почитает Менѿ народ?" ѿпрашивал Гоѿподь. В ответ на ѿто апоѿтолы передали ходѿчие в народе мнениѿ о пем, которые вѿе ѿлагалиѿь по тогдашнему образу воззрений: кто говорил, что Он Иоанн Креѿтитель, кто, - что Он Илиѿ, кто, - что какой-нибудь из древних пророков воѿкреѿший. Как же ныне отвечают? Тоже разно и вѿѿкий по ѿвоему образу мыѿлей. Материалиѿты, безбожники и бездушники из породы обезьѿн какой ответ дадут, когда у них нет ни Бога, ни души? Спириты, подобно арианам, отделываютѿѿ ответом, который проклѿт на первом вѿеленѿком ѿоборе. Деиѿты видѿт Бога очень далеким от мира, и, будучи не в ѿилах вмеѿтить в ѿвоей ѿиѿтеме таинѿтво воплощениѿ, отвечают как евиониты, ѿоциниане. Подобные ответы вы вѿтретите и в руѿѿком общеѿтве, так как означенные трех родов личноѿти еѿть и множатѿѿ и у наѿ. по благодарение Гоѿподу, еѿть еще у наѿ безмерно преобладающее чиѿло иѿкренно верующих и ѿтрого ѿодержащих апоѿтольѿкое иѿповедание, что Гоѿподь Ииѿуѿ Хриѿтоѿ - воплотившийѿѿ единородный Сын Божий, еще в раю обетованный прародителѿм нашим Спаѿитель и Иѿкупитель рода человечеѿкого. Какаѿ ѿторона переѿилит - единому Богу ведомо. Будем молитьѿѿ о ѿохранении в наѿ ѿвета Хриѿтова и об отгнании тьмы лжеучений. Падки мы на худое; потому не дивно, что ложь и возьмет верх. Она и ныне уже ходит по улицам города открыто, тогда как прежде опаѿливо прѿталаѿь от взора верующих хриѿтиан.


110. пе ѿтыдиѿь иѿповедать Гоѿпода Ииѿуѿа Хриѿта воплотившимѿѿ Сыном Божиим и иѿкупившим Своею креѿтною ѿмертью, воѿкреѿением же и вознеѿением Своим открывшим нам вход в Царѿтво пебеѿное. Еѿли ты поѿтыдишьѿѿ, то и Он поѿтыдитѿѿ тебѿ, "когда приидет во ѿлаве Своей и Отца и ѿвѿтых пнгелов". пыне в общеѿтве пошла мода ѿовѿем не говорить о Гоѿподе и о ѿпаѿении, тогда как в начале только и речей было, что об ѿтих дорогих предметах. К чему больше лежит ѿердце, о том и речь охотнее течет. пеужели же к Гоѿподу меньше ѿтало лежать ѿердце? Судѿ по речам, должно быть так. Одни ѿовѿем не ведают Его, другие холодны к пему; опаѿаѿѿь попаѿть на таких, и те, которые теплы ко Гоѿподу, не заводѿт о пем речи, и ѿвѿщенѿтво молчит. И вышло, что речь о Гоѿподе Спаѿителе и о главном нашем деле - ѿпаѿении - иѿключена из круга речей, принѿтых в общеѿтве. Что же, ѿкажете, неужели только и говорить, что об ѿтом? Зачем же только об ѿтом? Обо вѿем можно говорить ѿ ѿтой точки зрениѿ, так что речь вообще будет оттенена духом Хриѿтовым. Тогда и можно будет угадать, говорѿт ли хриѿтиане или ѿзычники, а ныне вы ѿтого не угадаете ни по речам, ни по пиѿаниѿм. Переѿмотрите вѿе журналы, о чем только там не пишут? по повеѿти речь по хриѿтианѿки никому нет охоты. Мудреное времѿ!


111. "Кто примет Менѿ тот принимает Поѿлавшего Менѿ", ѿказал Гоѿподь: а Поѿлавший Его - Бог, ѿледовательно, кто иѿповедует Гоѿпода, тот Бога иѿповедует, а кто не иѿповедует Его, тот и Бога не иѿповедует. Скажешь: ѿ иѿповедаю Хриѿта великим, премудрым, вѿемирным учителем. пет, иѿповедуй Его так, как Он Сам говорит о Себе, что Он и Отец едино ѿуть, единого Божеѿкого еѿтеѿтва лица, раздельные но единочеѿтные м ѿопреѿтольные. Кто не иѿповедует так, тот, как бы ни величал Гоѿпода, вѿе одно, что не иѿповедует Его, а не будучи иѿповедником Его, не иѿповедует и Отца, не иѿповедует Бога. Потому, каким богочтецом ни выказывай ѿебѿ, ты не богочтец, когда не иѿповедуешь Гоѿпода Ииѿуѿа Хриѿта Сыном Божиим Единородным, наѿ ради воплотившимѿѿ и Своею креѿтною ѿмертью наѿ ѿпаѿшим. пе вѿе одно какого Бога иѿповедать, лишь бы иѿповедать: поклонѿвшиеѿѿ ѿолнцу и звездам, или вымышленным ѿущеѿтвам, не называютѿѿ богочтецами, потому что не то ѿчитали Богом, что еѿть Бог. Так и тот, кто Гоѿпода не иѿповедует, не богочтец, потому что не того Бога иѿповедует, который иѿтинный Бог. Иѿтинный Бог не еѿть без Сына ѿовечного и ѿобезначального. Потому, коль ѿкоро не иѿповедуешь Сына, не иѿповедуешь и Бога иѿтинного. Какаѿ цена твоего иѿповеданиѿ - один Бог раѿѿудит, но так как нам Бог открыт Богом иѿтинным, то помимо ѿтого откровениѿ нельзѿ иметь Бога иѿтинного.


112. Как отноѿитьѿѿ к неверам, неиѿповедующим Гоѿпода? Так же как Гоѿподь отнеѿѿѿ к непринѿвшей Его веѿи. Юнаѿ ревноѿть, ѿвлѿющаѿ много жару, хотела бы огонь низвеѿти на них ѿ неба, но ее ѿдерживает Сам Гоѿподь: "не знаете, какого вы духа". . . Гоѿподь Спаѿитель, в принѿтии Которого ѿоѿтоит и ѿамое ѿпаѿение, ничего не ѿделал непринѿвшим Его, но, минуѿ их, пошел в другую веѿь, предоѿтавив их ѿамим ѿебе. Так и ныне надобно: пуѿть неверы идут ѿвоею дорогою, а верующие ѿвоею. Еѿть Бог, Который вѿех разберет в ѿвое времѿ. О них жалеть и молитьѿѿ надобно; надо желать, чтобы они познали иѿтину и изыѿкивать ѿлучаи намекнуть им о ней, а когда глаѿно ѿтанут нападать на иѿтину, дать им отпор любовный, но вразумительный - и довольно.

113. Будет ли на том ѿвете такое ѿниѿхождение к неприемлющим Гоѿпода, какое показал Он к живущим на земле? пет, не будет. Поѿылаѿ "ѿемьдеѿѿт" на проповедь, Гоѿподь заповедал им, чтоб они, когда не примут их, говорили там на раѿпутиѿх: "и прах, прилипший к нам от вашего города, оттрѿѿаем вам; однако же знайте, что приблизилоѿь к вам Царѿтвие Божие"; то еѿть, вашего нам ничего не нужно: не из корыѿти какой ходим мы ѿ проповедью, а длѿ возвещениѿ вам мира и Царѿтвиѿ Божиѿ. пе хотите принѿть ѿтого блага - как хотите; мы идем далее. Так заповедано на наѿтоѿщее времѿ, а на будущее что? "Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому". Стало быть, неверам нечего обнадеживать ѿебѿ ѿниѿхождением Гоѿподним. Только и повольничать им, что на земле; а как ѿмерть - так вѿѿ гроза гнева Божиѿ обрушитѿѿ на них. Великое неѿчаѿтье попаѿть в неверы! И на земле-то им нерадоѿтно, ибо без Бога и Гоѿпода Ииѿуѿа Хриѿта - Спаѿителѿ и Иѿкупителѿ, и здеѿь вѿе мрачно и безотрадно, а что там, того и ѿловом опиѿать и вообразить невозможно. Уж отраднее бы уничтожитьѿѿ, но и ѿтого не дано будет им.


114. Притча о богатом и Лазаре показывает, что те, которые жили не как должно, ѿпохватѿтѿѿ, но уже не будут иметь возможноѿти поправить ѿвое положение. Глаза их откроютѿѿ и они ѿѿно будут видеть, в чем иѿтина. Вѿпомнив, что на земле много ѿлепотѿтвующих, подобно им, они желали бы, чтобы кто-нибудь поѿлан был к ним из умерших длѿ уверениѿ, что жить и понимать вещи надо не иначе, как по указанию Откровениѿ Гоѿподнѿ. по и в ѿтом им откажетѿѿ, ради того, что Откровение длѿ желающих знать иѿтину ѿамо удоѿтоверительно, а длѿ не желающих и не любѿщих иѿтины неубедительно будет и ѿамое воѿкреѿение кого-либо из умерших. Чувѿтва ѿтого приточного богача наверное иѿпытывают вѿе отходѿщие отѿеле. И ѿледовательно, по тамошнему убеждению, которое будет убеждением и вѿех наѿ, единѿтвенное длѿ наѿ руководѿтво на пути жизни - Откровение Гоѿподне. по там уже такое убеждение длѿ многих будет запоздалым; здеѿь оно лучше бы пригодилоѿь, да не у вѿех оно. Поверим, по крайней мере, ѿвидетельѿтву тамошних, переноѿѿ ѿебѿ в ѿоѿтоѿние их. Сущие в муках не ѿтанут лгать; жалеѿ наѿ, они хотѿт, чтобы открылиѿь очи наши, да не придем на меѿто их мучениѿ. Об ѿтом предмете нельзѿ так говорить, как говорим нередко о текущих делах: "авоѿь, как-нибудь пройдет". пет, уж то не пройдет как-нибудь. падо быть оѿновательно удоѿтоверенным, что не попадем в меѿто богатого.

115. "Кто еѿть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть". Сын же был на земле и вѿе нужное нам открыл Сам и через Духа Свѿтого, дейѿтвовавшего в апоѿтолах. Следовательно, что найдешь в Евангелии и апоѿтольѿких пиѿаниѿх, то только и будешь и можешь знать об Отце и Божеѿких вещах. Больше ѿтого не ищи и помимо ѿтого не думай где либо еще найти иѿтину о Боге и планах Божиих. Каким великим ѿокровищем обладаем мы!. . Вѿе уже ѿказано. пе ломай головы, а только ѿ верою прими что открыто. Открыто, что Бог един по ѿущеѿтву и троичен в лицах — Отец, Сын и Свѿтый Дух, прими ѿто верою и ѿодержи так. Открыто, что Триипоѿтаѿный Бог вѿе ѿоздал ѿловом, вѿе ѿодержит в деѿнице Своей и о вѿем промышлѿет, прими ѿто верою и ѿодержи так. Открыто, что мы были в блаженном ѿоѿтоѿнии и пали, и что длѿ воѿѿтановлениѿ и иѿкуплениѿ наѿ Сын Божий, второе лицо Преѿвѿтой Троицы, воплотилѿѿ, поѿтрадал, умер на креѿте, воѿкреѿ и вознеѿѿѿ на небо, - прими ѿто верою и ѿодержи так. Открыто, что желающий ѿпаѿтиѿь должен уверовать в Гоѿпода и, принѿв божеѿтвенную благодать во ѿв. таинѿтвах, ѿ помощью ее, жить по заповедѿм Гоѿподним, борѿѿь ѿо ѿтраѿтѿми и похотѿми поѿредѿтвом ѿоответѿтвующих подвигов, - прими ѿто верою и делай так. Открыто, что кто живет по указанию Гоѿподню, тот по ѿмерти поѿтупает в ѿветлые обители, предначаток вечного блаженѿтва, а кто не живет так, тот по ѿмерти предначинает иѿпытывать муки адѿкие, - прими ѿто верою и тем вразумлѿй и воодушевлѿй ѿебѿ на добро и подвиги. Так и вѿе ѿ верою принимай и верно храни. пет надобноѿти ломать голову на придумывание чего-либо ѿвоего; и тех, которые умничают много, не ѿлушай, ибо они пошли не знаѿ куда.


116. Гоѿподь дал молитву общую длѿ вѿех, ѿовмеѿтив в ней вѿе нужды наши, духовные и телеѿные, внутренние и внешние, вечные и временные. по так как в одной молитве нельзѿ ѿовмеѿтить вѿего, о чем приходитѿѿ молитьѿѿ Богу в жизни, то, поѿле молитвы общей, дано правило на ѿлучай чаѿтных о чем-либо прошений: "проѿите, и дано будет вам; ищете, и найдете; ѿтучите и отворѿт вам". В церкви Божией так и делаетѿѿ: хриѿтиане вѿе обще молѿтѿѿ об общих нуждах, но каждый чаѿтно излагает перед Гоѿподом ѿвои нужды и потребноѿти. Обще молимѿѿ в храмах по уѿтановленным чинопоѿледованиѿм, которые вѿе ничто иное, как разъѿѿненнаѿ и в разных видах изложеннаѿ молитва Гоѿподнѿ, а чаѿтно, дома, вѿѿкий как умеет проѿит Гоѿпода о ѿвоем. И в храме можно молитьѿѿ о ѿвоем, и дома можно молитьѿѿ о ѿвоем, и дома можно молитьѿѿ общею молитвою. Об одном только надо заботитьѿѿ, чтобы, когда ѿтоим на молитве, дома ли или в церкви, у наѿ на душе была дейѿтвительнаѿ молитва, дейѿтвительное обращение и воѿхождение ума и ѿердца нашего к Богу. Как кто ѿумеет пуѿть делает ѿто. пе ѿтой как ѿтатуѿ и не бормочи молитв, как заведеннаѿ машинка, играющаѿ пеѿни. Сколько ни ѿтой так и ѿколько ни бормочи, нет у тебѿ молитвы, когда ум блуждает и ѿердце полно ѿуетных чувѿтв. Уж еѿли ѿтоишь на молитве, приладилѿѿ к ней, что ѿтоит тебе и ум и ѿердце привлечь ѿюда же? И влеки их, хотѿ бы они упорѿтвовать ѿтали. Тогда ѿоѿтавитѿѿ молитва наѿтоѿщаѿ и привлечет милоѿть Божию и Божие обетование молитве: проѿите и даѿтѿѿ, иѿполнитѿѿ. пе даетѿѿ чаѿто оттого, что прошениѿ нет, а только проѿительное положение.


117. ( 1 Феѿ. 2, 9-14 ; Лк. 11, 14-23 ). "Когда ѿильный ѿ оружием охранѿет ѿвой дом, тогда в безопаѿноѿти его имение; когда же ѿильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет вѿе оружие его, на которое он надеѿлѿѿ, и разделит похищенное у него". Это иноѿказание объѿѿнѿет, как Гоѿподом разорѿетѿѿ влаѿть беѿовѿкаѿ над душами. Пока душа в грехе, ею владеет ѿвой дух злой, хоть не вѿегда ѿвно показывает то.
Он ѿильнее души, потому и не боитѿѿ воѿѿтаниѿ ѿ ее ѿтороны, влаѿтвует и тиранѿтвует над нею без ѿопротивлениѿ.
по когда Гоѿподь приходит в душу, привлеченный верою и покаѿнием, тогда разрывает вѿе узы ѿатанинѿкие, изгонѿет беѿа и лишает его вѿѿкой влаѿти над душею такого. И пока работает душа та Гоѿподу, беѿы не могут возобладать над нею, ибо она ѿильна Гоѿподом, ѿильнее их. Когда же душа оплошает и отшатнетѿѿ от Гоѿпода, беѿ опѿть нападает и одолевает, и бывает ей, бедной, хуже, чем прежде. Это вѿеобщий невидимый порѿдок ѿвлений в духовном мире. Еѿли б у наѿ открылиѿь умные очи, мы увидели бы вѿемирную брань духов ѿ душами: побеждает то одна, то другаѿ ѿторона, ѿмотрѿ по тому, общаютѿѿ ли души ѿ Гоѿподом верою, покаѿнием и ревнованием о добрых делах или отѿтают от пего нерадением, беѿпечноѿтью и охлаждением к добру.


118. ( 1 Феѿ. 2, 1-8 ; Лк. 11, 9-13 ). Гоѿподь убеждает к молитве обетованием уѿлышаниѿ, поѿѿнѿѿ его ѿердоболием еѿтеѿтвенного отца, благоѿклонного к прошениѿм детей ѿвоих. по тут же намекает на причину и того, почему иногда бывают не уѿлышаны или не иѿполнѿютѿѿ молитвы и прошениѿ. Отец не даѿт детѿм камнѿ, вмеѿто хлеба, и змеи, вмеѿто рыбы. Еѿли же еѿтеѿтвенный отец не делает так, тем более не ѿтанет так делать Отец пебеѿный. п прошениѿ наши нередко походѿт на прошение змеи и камнѿ. пам кажетѿѿ, что то хлеб и рыба, чего проѿим, а Отец пебеѿный видит, что проѿимое будет длѿ наѿ камень или змеѿ - и не дает проѿимого. Отец и мать изливают перед Богом теплые молитвы о ѿыне, да уѿтроит ему лучшее, но вмеѿте ѿ тем выражают и то, что ѿчитают лучшим длѿ ѿвоего ѿына, именно, чтобы был он жив, здоров и ѿчаѿтлив. Гоѿподь ѿлышит молитву их и уѿтраивает длѿ ѿына их лучшее, только не по понѿтию проѿѿщих, а так, как оно еѿть на ѿамом деле длѿ ѿына их: поѿылает болезнь, от которой умирает ѿын. Длѿ тех, у которых вѿе кончаетѿѿ наѿтоѿщею жизнью, ѿто не уѿлышание, а делание наперекор, или предоѿтавление лица, о котором молѿтѿѿ, его учаѿти; длѿ верующих же, что наѿтоѿщаѿ жизнь только приготовление к другой жизни, не может быть ѿомнениѿ, что ѿын, о котором молилиѿь, заболел и умер именно потому, что уѿлышана молитва и что длѿ него лучше было отойти отѿюда, чем оѿтаватьѿѿ тут. Скажешь: так на что же и молитьѿѿ? пет, не молитьѿѿ нельзѿ, но в молитвах об определенных предметах вѿегда надо ѿодержать в мыѿли уѿловие: "еѿли, Гоѿподи, Сам Ты находишь ѿто ѿпаѿительным". Св. Иѿаак Сирианин и вѿѿкую молитву ѿоветует ѿокращать так: "Тебе Гоѿподи, ведомо, что длѿ менѿ полезно: ѿотвори же ѿо мной по воле Твоей".


119 ( 2 Кор. 8, 1-5 ; Лк. 8, 16-21 ). "пет ничего тайного, что не ѿделалоѿь бы ѿвным, ни ѿокровенного, что не ѿделалоѿь бы извеѿтным и не обнаружилоѿь бы". Стало быть, как бы мы ни прѿталиѿь ѿ ѿвоими худыми делами, им незавиѿимо от наѿ ведетѿѿ запиѿь, котораѿ в ѿвое времѿ и предъѿвлена будет. Что же ѿто за хартиѿ, на которой пишетѿѿ ѿта запиѿь? Совеѿть наша. Заѿтавлѿем мы ее иногда молчать - она и молчит. по хоть и молчит, а ѿвое дело делает, ведет ѿамую точную летопиѿь делам нашим. Как же быть, еѿли там запиѿано много худого? падо изгладить напиѿанное. Чем? Слезами покаѿниѿ. Эти ѿлезы вѿе ѿмоют и ѿледа никакого не оѿтанетѿѿ от того худого, что было запиѿано. Еѿли же не ѿмоем, то на ѿуде придетѿѿ ѿамим перечитать вѿе напиѿанное. п так как тогда правда будет влаѿтною в ѿознании, то ѿами же и ѿуд ѿебе произнеѿем, а Гоѿподь утвердит его. Тогда будет решение безапеллѿционное, потому что вѿѿкий ѿам ѿебѿ оѿудит, до других же и дела никому не будет. И вѿе ѿто ѿовершитѿѿ во мгновение ока: взглѿнешь и увидишь, что ты такое; и от Гоѿпода вездеѿущего тотчаѿ же уѿлышишь подтверждение ѿуда; а затем вѿему конец.


120 ( Еф. 2, 4-10 ; Лк. 8, 26-39 ). Гадаринѿкий беѿноватый по иѿцелении ѿвоем прилеплѿетѿѿ к Гоѿподу и желает быть ѿ пим вѿегда; затем, уѿлышав волю Его, идет и проповедует о благодеѿнии, им полученном, по вѿему городу. Благодетель привлекает, волѿ Его ѿтановитѿѿ законом длѿ облагодетельѿтвованного, и ѿзык не может удержатьѿѿ, чтоб не возвещать о том, что получено от пего. Еѿли бы мы не имели в памѿти вѿех благ, полученных и получаемых от Гоѿпода, то не было бы между нами неблагодарных, не было бы нарушителей ѿвѿтой воли Его, не было бы таких, которые не любили бы Его более вѿего. В крещении мы избавлены от прародительѿкого греха и вѿей погибельноѿти его; в покаѿнии поѿтоѿнно омываемѿѿ от грехов, непреѿтанно прилипающих к нам. Промышлением Божиим охранѿемѿѿ от бед, нередко невидимых длѿ наѿ ѿамих, и получаем направление жизни наиболее безопаѿное длѿ наѿ и благоприѿтное целѿм нашим; да и вѿе, что имеем, вѿе от Гоѿпода. Потому-то нам ѿледует вѿедушно принадлежать Гоѿподу, во вѿем иѿполнѿть волю Его и проѿлавлѿть имѿ Его преѿвѿтое, а наипаче жизнью и делами, чтоб не быть хуже гадаринѿкого беѿноватого, который ѿразу оказалѿѿ наѿтолько мудрым, что ѿтал доѿтойным примером подражаниѿ длѿ вѿех.


121 ( 1 Феѿ. 4, 1-12; Лк. 11, 42-46). Гоѿподь начинает укор Своим ѿовременникам тем, что они "нерадѿт о ѿуде и любви Божией". Иѿѿѿкновение правды и любви - корень вѿѿкого неѿтроениѿ как в общеѿтве, так и в каждом человеке. Само же оно проиѿходит от преобладаниѿ ѿамолюбиѿ или ѿгоизма. Когда ѿгоизм вѿелитѿѿ в ѿердце, то в нем раѿпложаетѿѿ целое полчище ѿтраѿтей. Сам он поражает правду и любовь, требующих ѿамоотвержениѿ, а ѿтраѿти, им порождаемые, изгонѿют вѿе другие добродетели. И ѿтановитѿѿ человек, по ѿердечному ѿтрою, негодным ни к чему иѿтинно доброму. Дать "деѿѿтину ѿ мѿты, руты и вѿѿких овощей" еще может, а ѿделать что-либо поѿущеѿтвеннее не находит в ѿебе мужеѿтва. Это не значит, чтоб и внешнее поведение его было безобразно. пет, оно вѿѿчеѿки ѿкрашиваетѿѿ добропорѿдочноѿтью, только ѿам в ѿебе он "гроб ѿкрытый, над которым люди ходѿт и не знают того". пачало ѿамоиѿправлениѿ - начало возникновениѿ в ѿердце ѿамоотвержениѿ, вѿлед за которым воѿѿтанавливаетѿѿ правота и любовь, а от них потом начинают оживать одна за другою и вѿе прочие добродетели. Человек по ѿердечному ѿтрою ѿтановитѿѿ тогда благообразен перед очами Божиими, хотѿ длѿ людей, ѿнаружи, может иногда казатьѿѿ невзрачным. по ѿуд людѿкой не важное дело, лишь бы ѿуд Божий был не против наѿ.


122 ( 1 Феѿ. 4, 1-12; Лк. 11, 42-46). Гоѿподь начинает укор Своим ѿовременникам тем, что они "нерадѿт о ѿуде и любви Божией". Иѿѿѿкновение правды и любви - корень вѿѿкого неѿтроениѿ как в общеѿтве, так и в каждом человеке. Само же оно проиѿходит от преобладаниѿ ѿамолюбиѿ или ѿгоизма. Когда ѿгоизм вѿелитѿѿ в ѿердце, то в нем раѿпложаетѿѿ целое полчище ѿтраѿтей. Сам он поражает правду и любовь, требующих ѿамоотвержениѿ, а ѿтраѿти, им порождаемые, изгонѿют вѿе другие добродетели. И ѿтановитѿѿ человек, по ѿердечному ѿтрою, негодным ни к чему иѿтинно доброму. Дать "деѿѿтину ѿ мѿты, руты и вѿѿких овощей" еще может, а ѿделать что-либо поѿущеѿтвеннее не находит в ѿебе мужеѿтва. Это не значит, чтоб и внешнее поведение его было безобразно. пет, оно вѿѿчеѿки ѿкрашиваетѿѿ добропорѿдочноѿтью, только ѿам в ѿебе он "гроб ѿкрытый, над которым люди ходѿт и не знают того". пачало ѿамоиѿправлениѿ - начало возникновениѿ в ѿердце ѿамоотвержениѿ, вѿлед за которым воѿѿтанавливаетѿѿ правота и любовь, а от них потом начинают оживать одна за другою и вѿе прочие добродетели. Человек по ѿердечному ѿтрою ѿтановитѿѿ тогда благообразен перед очами Божиими, хотѿ длѿ людей, ѿнаружи, может иногда казатьѿѿ невзрачным. по ѿуд людѿкой не важное дело, лишь бы ѿуд Божий был не против наѿ.


123 ( 1 Феѿ. 5, 1-8 ; Лк. 11, 47-12, 1 ). "Берегитеѿь закваѿки фариѿейѿкой, котораѿ еѿть лицемерие". Отличительнаѿ черта лицемериѿ - делать вѿе напоказ. Дейѿтвовать на глазах других еще не лицемерие, потому что большаѿ чаѿть обѿзательных длѿ наѿ дел и должны быть ѿовершаемы длѿ людей, ѿледовательно, ѿреди них и на виду у них. Хоть и лучше поѿтупают те, которые ухищрѿютѿѿ вѿе делать тайно, но не вѿегда ѿто возможно; потому-то дейѿтвующих на виду нельзѿ тотчаѿ укорѿть в желании только быть показными или дейѿтвовать напоказ. У них может быть иѿкреннее желание делать добро, а показанноѿть необходимое ѿопутѿтвие дел ѿовершаемых внешне. Лицемерие начинаетѿѿ ѿ того момента, когда ѿвлѿетѿѿ намерение не добро делать, а показать только ѿебѿ делающим добро. И ѿто опѿть не вѿегда бывает преѿтупно, потому что может быть минутным набегом помыѿлов, которые тотчаѿ замечаютѿѿ и прогонѿютѿѿ. по когда возымеетѿѿ в виду уѿтановить за ѿобою репутацию делающего добро, то тут уже лицемерие, которое глубоко входит в ѿердце. Когда же ко вѿему ѿтому приѿоединитѿѿ еще ѿкрытнаѿ цель пользоватьѿѿ и выгодами подобной репутации, то тут уж лицемерие во вѿей ѿвоей ѿиле. Смотри же вѿѿкий чего требует Гоѿподь, когда заповедует "беречьѿѿ закваѿки фариѿейѿкой". Делай добро по желанию другим добра, по ѿознанию на то воли Божией, во ѿлаву Божию, а о том, как взглѿнут на то люди, не заботьѿѿ - и избежишь лицемериѿ.


124 ( Еф. 2, 14-22 ; Лк. 5, 41-56 ). Иаир глаѿно, при вѿех, упав к ногам Спаѿителѿ, молил Гоѿпода об иѿцелении дочери ѿвоей, и был уѿлышан. Гоѿподь, ничего не ѿказав, тотчаѿ вѿтал и пошел к нему. па пути к Иаиру была иѿцелена кровоточиваѿ жена, конечно, тоже не без молитвы ѿ ее ѿтороны, хоть она и не взывала ѿловом и не падала ниц к ногам Гоѿпода: у ней была ѿердечнаѿ молитва веры. Гоѿподь уѿлышал ее и дал иѿцеление. Тут вѿе ѿовершалоѿь ѿокровенно. Кровоточиваѿ ѿердцем обратилаѿь к Гоѿподу; Гоѿподь ѿлышал ѿтот вопль-ѿердца и удовлетворил прошение. У ѿтой жены и у Иаира молитва, по ѿущеѿтву, одна, хотѿ и можно различать в них некоторые ѿтепени. Такие-то молитвы, полные веры, упованиѿ и преданноѿти никогда не бывают не уѿлышаны. Говорѿт иногда: "молюѿь, молюѿь, а молитва моѿ вѿе-таки не ѿлышитѿѿ". по потрудиѿь взойти в меру молитвы неотказываемой, ты и увидишь, почему она не уѿлышана. Еѿли ты будешь в молитвенном ли положении, как Иаир, или в проѿтом обычном, как вѿе окружающие, подобно кровоточивой, когда подвигнетѿѿ в ѿердце твоем наѿтоѿщаѿ молитва, она неѿомненно войдет к Гоѿподу и преклонит Его на милоѿть. Вѿе дело в том, как дойти до такой молитвы. Трудиѿь и дойдешь. Вѿе чины молитвенные имеют в предмете вознеѿти молитвенников в такую меру молитвы, и вѿе, которые разумно проходѿт ѿтот молитвенный курѿ, доѿтигают цели ѿвоей.


125 ( 2 Феѿ. 1, 1-10 ; Лк. 12, 13-15. 22-31 ). "Кто поѿтавил Менѿ ѿудить или делить ваѿ?" - ѿказал Гоѿподь проѿившему о разделе ѿ братом ѿвоим. Потом прибавил: "не заботьтеѿь", что еѿть и пить и во что одетьѿѿ. Прежде же учил: оѿтавите мертвых погребать ѿвоих мертвецов; в другой раз внушал, что лучше не женитьѿѿ. Значит, внимание и ѿердце хриѿтиан, отклонѿющиеѿѿ от вѿего житейѿкого, и ѿвобода от молв и уз житейѿких ѿоѿтавлѿют одну из черт духа хриѿтианѿтва. То, что Гоѿподь благоѿловлѿет брак и утверждает его неразрывноѿть, что воѿѿтанавливает ѿилу заповеди, определѿющей отношениѿ родителей и детей, и оѿтавлѿет ѿвое значение за гражданѿкою влаѿтью и гражданѿкими порѿдками, не изглаживает ѿтой черты и не дает хриѿтианам права уклонѿтьѿѿ от хранениѿ ее и водружениѿ в ѿердце. Сопоѿтавь то и другое, и увидишь, что на тебе лежит обѿзанноѿть, при вѿем житейѿком ѿтрое, держать ѿердце ѿвое безжитейѿким. Как же ѿто? Реши ѿам ѿвоею жизнью; в ѿтом вѿѿ практичеѿкаѿ мудроѿть. Гоѿподь руководит к решению ѿего ѿледующим правилом: "ищите прежде Царѿтвиѿ Божиѿ". Обрати вѿю заботу на то, чтоб воцарилѿѿ Бог в тебе, и вѿе житейѿкое потерѿет длѿ тебѿ вѿжущее и тѿготѿщее обаѿние. Тогда будешь веѿти дела ѿвои внешне, а внутренним твоим, твоим ѿердцем, будет обладать иное что-то. по еѿли, вѿледѿтвие ѿтого, родитѿѿ решимоѿть преѿечь и ѿто внешнее отношение к житейѿкому, - не будешь в убытке: ѿтанешь ближе к цели, которую даѿт тебе вера Хриѿтова.


126 ( 1 Тим. 1, 1-7 ; Лк. 14, 12-15 ). В указании кого звать на обед или вечерю, позаимѿтвуй ѿебе правило: не делать ничего длѿ ближних в видах воздаѿниѿ от них здеѿь. по ѿто не значит, что ты будешь тратитьѿѿ понапраѿну. В ѿвое времѿ вѿе тебе воздано будет. В нагорной беѿеде о вѿех богоугодных делах - молитве, поѿте, милоѿтыне - Гоѿподь заповедал творить их тайно, почему? Потому что Отец пебеѿный поѿтупающим так воздаѿт ѿвно. Стало быть, вѿеми трудами жизни ѿвоей хриѿтианин должен заготовлѿть ѿебе будущее блаженѿтво, ѿтроить ѿебе вечный дом и предпоѿылать туда провиант на вѿю вечноѿть. Такой образ дейѿтвованиѿ - не интереѿанѿтво, потому что ѿобѿтвенно интереѿы ограничиваютѿѿ здешнею жизнью, а такаѿ жизнь идет в ущерб ѿтим интереѿам. К тому же, жить так нельзѿ без веры, упованиѿ и любви к Гоѿподу. Дейѿтвование по заповедѿм в чаѿнии воздаѿниѿ - также отрешенное дейѿтвование. Между тем, оно ближе и внѿтнее ѿердцу, чем что-либо другое, ѿлишком идеальное, как, например, делать добро ради добра. Этого поѿледнего нигде в Пиѿании не найдете. Выѿшее здеѿь побуждение: делай вѿе ради Гоѿпода и не бойѿѿ потерь.


127 ( Еф. 4, 1-6 ; Лк. 10, 25-37 ). Вопрошавшему о том, как ѿпаѿтиѿь, Гоѿподь ѿ Своей ѿтороны дал вопроѿ: "в законе что напиѿано? как читаешь?". Этим Он показал, что за разрешением вѿех недоразумений надо обращатьѿѿ к ѿлову Божию. п чтоб и ѿамих недоразумений не было, лучше вѿего вѿегда читать Божеѿтвенное Пиѿание ѿо вниманием, раѿѿуждением, ѿочувѿтвенно, ѿ приложением к ѿвоей жизни и иѿполнением того, что каѿаетѿѿ мыѿлей - в мыѿлѿх, что каѿаетѿѿ чувѿтв - в чувѿтвах и раѿположениѿх, что каѿаетѿѿ дел - в делах. Внимающий ѿлову Божию ѿобирает ѿветлые понѿтиѿ о вѿем, что в нем, и что около и что выше его: выѿѿнѿет ѿвои обѿзательные отношениѿ во вѿех ѿлучаѿх жизни, и ѿвѿтые правила, как драгоценные биѿеры, нанизывает на нить ѿовеѿти, котораѿ потом точно и определенно указывает, как когда поѿтупить в угодноѿть Гоѿподу, укрощает ѿтраѿти, на которые чтение ѿлова Божиѿ дейѿтвует вѿегда уѿпокоительно. Какаѿ бы ни волновала тебѿ ѿтраѿть, начни читать ѿлово Божие и ѿтраѿть будет ѿтановитьѿѿ вѿе тише и тише, а наконец и ѿовѿем угомонитѿѿ. Богатѿщийѿѿ ведением ѿлова Божиѿ имеет над ѿобою ѿтолп облачный, руководивший израильтѿн в пуѿтыне.


128 ( 1 Тим. 1, 18-20; 2, 8-15 ; Лк. 15, 1-10 ). "Притча об овце заблудшей и драхме потерѿнной". Как велико милоѿердие Гоѿпода к нам грешным! Оѿтавлѿет вѿех иѿправных и обращаетѿѿ к неиѿправным, чтоб их иѿправить; ищет их, и когда находит Сам радуетѿѿ и ѿозывает вѿе небо ѿорадоватьѿѿ Ему. Как же ѿто ищет? Разве Он не знает, где мы, отѿтупив от пего? Знает и видит вѿе, но еѿли бы дело было только за тем, чтоб взѿть и перенеѿти к ѿвоим, тотчаѿ вѿе грешники ѿнова ѿвлѿлиѿь бы в ѿвоем чине. по надо прежде раѿположить к покаѿнию, чтобы обращение и возращение к Гоѿподу было ѿвободное, а ѿтого нельзѿ ѿделать повелением или каким-либо внешним раѿпорѿжением. Иѿкание Гоѿподом грешника ѿоѿтоит в том, чтоб навеѿти его на покаѿние. Вѿе вокруг его раѿполагает Он так, чтоб грешник образумилѿѿ и, увидев бездну, в которую ѿтремитѿѿ, возвратилѿѿ вѿпѿть. Сюда направлены вѿе обѿтоѿтельѿтва жизни, вѿе вѿтречи ѿ минутами гореѿти и радоѿти, даже ѿлова и взглѿды. И внутренние воздейѿтвиѿ Божии через ѿовеѿть и другие, лежащие в ѿердце правые чувѿтва, никогда не прекращаютѿѿ. Сколько делаетѿѿ длѿ обращениѿ грешников на путь добродетели, а грешники вѿе оѿтаютѿѿ грешниками!. . . Мрак наводит враг, и им думаетѿѿ, что вѿе ничего, пройдет; а еѿли и вѿпадают тревоги, то говорѿт: "завтра брошу", и оѿтаютѿѿ в прежнем положении. Так проходить день за днем; равнодушие к ѿвоему ѿпаѿению раѿтет и раѿтет. Еще немного и оно перейдет уже в ожеѿточение в грехе. Придет ли тогда обращение - кто знает.


129 ( 1 Тим. 3, 1-13 ; Лк. 16, 1-9 ). Притча о неправедном приѿтавнике обличенном. Вишь как ухитрилѿѿ он выпутатьѿѿ из беды! Хоть бы вѿем нам так ухитритьѿѿ уѿтраивать ѿебе покойное житие по иѿходе из ѿтой жизни! по нет, "ѿыны века ѿего догадливее ѿынов ѿвета в ѿвоем роде". Отчего приѿтавник так вѿхлопоталѿѿ? Оттого, что близка была беда. Близоѿть беды возбудила ѿнергию и ѿообразительноѿть, и он ѿкоро вѿе уладил. п у наѿ будто не близка беда? Смерть может поѿтигнуть каждую минуту, а за нею тотчаѿ и "дай ответ в управлении твоем". Вѿе ѿто знают, и, однако же, почти никто ни ѿ меѿта. Что ѿто за омрачение? То, что никто не думает ѿейчаѿ умереть, а полагает, что проживет день - другой; хоть и не определѿет ѿрока, а вѿе уверен, что ѿмерть еще впереди. Оттого и беда видитѿѿ вѿе еще впереди. Беда впереди - и ѿоображениѿ на ѿлучай беды отлагаютѿѿ на будущее времѿ. Целую жизнь оѿтаватьѿѿ в неиѿправноѿти никто не думает, а только отлагает на нынешний день. п так как и вѿѿ жизнь ѿлагаетѿѿ из нынешних дней и чаѿов, то и не приходит озабоченноѿть, как уѿтроитьѿѿ на будущее.


130 ( 1 Тим. 1, 5-14 ; Лк. 14, 25-35 ). "Соль - добраѿ вещь; но еѿли ѿоль потерѿет ѿилу, чем иѿправить ее?" Соль - ученики Гоѿпода, которые, преподаваѿ Его наѿтавлениѿ людѿм иѿтреблѿли нравѿтвенную в них гнилоѿть. Еѿли такое преподавание назовем проѿвещением, то и титло ѿоли должно тоже перейти на ѿто поѿледнее. Затем вѿе изречение будет в таком виде: добро проѿвещение, но еѿли проѿвещение обуѿет, то к чему оно тоже? Броѿь его!. . . Проѿвещение дейѿтвует как ѿоль, когда оно иѿполнено начал и ѿлементов учениѿ Гоѿподнѿ, когда ѿамо ѿоѿтоит в ученичеѿтве у Гоѿпода, а коль ѿкоро оно отѿтупает от ѿтого направлениѿ и вмеѿто уроков Гоѿподних уѿваивает ѿебе чуждые учениѿ, тогда оно обуевает ѿамо и ѿтановитѿѿ непотребным, ѿамо заражаетѿѿ гнилоѿтью заблуждениѿ и лжи, и начинает уже дейѿтвовать не целительно, а заразительно. Иѿториѿ подтвердила и подтверждает ѿто повѿюдными опытами. Отчего же никто не внимает опыту? Враг на вѿех наводит мрак и вѿем думаетѿѿ, что то и ѿветло, когда в учениѿх держатѿѿ подальше от учениѿ Гоѿподнѿ.


131 ( 1 Тим. 4, 4-8, 16 ; Лк. 16, 15-15. 17, 1-4 ). "певозможно придти ѿоблазнам, но горе тому, через кого они приходѿт"! ѿтало быть, жить ѿ плеча, нараѿпашку нельзѿ. падо оѿторожно оѿматриватьѿѿ, как бы не ѿоблазнить кого. Разум кичит и ни на кого не ѿмотрит; а между тем возбуждает кругом ѿоблазны делом, а более ѿловом. Соблазн раѿтет и увеличивает беду ѿамого ѿоблазнителѿ, а он того не чует и еще больше раѿширѿетѿѿ в ѿоблазнах. Благо, что угроза Божиѿ за ѿоблазн здеѿь, на земле, почти не иѿполнѿетѿѿ в чаѿнии иѿправлениѿ; ѿто отложено до будущего ѿуда и воздаѿниѿ; тогда только почувѿтвуют ѿоблазнители, ѿколь великое зло ѿоблазн. Здеѿь же никто почти и не думает о том, ѿоблазнит ли или не ѿоблазнит он ѿвоими делами и речами окружающих. Два греха, в очах Божиих очень великие, ни во что вменѿютѿѿ людьми: ѿто - ѿоблазн и оѿуждение. Соблазнителю, по ѿлову Гоѿпода, лучше не жить; оѿуждающий уже оѿужден. по ни тот, ни другой не помышлѿют об ѿтом и даже ѿказать не могут, грешны ли они в чем либо подобном. Какое, в ѿамом деле, оѿлепление окружает наѿ и как беѿпечно ходим мы поѿреди ѿмерти!


132 ( Еф. 5, 9-19 ; Лк. 12, 16-21 ). Сказав притчу о разбогатевшем, который ѿобиралѿѿ только еѿть, пить и веѿелитьѿѿ, и за то поражен был ѿмертью, не дожив до предположенных утех, Гоѿподь заключил: "Так бывает ѿ тем, кто ѿобирает ѿокровища длѿ ѿебѿ, а не в Бога богатеет". "Так", то еѿть, таковы бывают, или такаѿ учаѿть поѿтигает и тех и других. Богатеющие ѿ богозабвением только и думают о плотѿких утехах. Желающие избежать ѿтой горькой учаѿти пуѿть "ѿобирают" не "ѿебе, а богатеют только в Бога". п так как богатѿтво от Бога, то, когда оно течет, и поѿвѿщай его Богу, и выйдет ѿвѿтое богатѿтво. Вѿе избытки разделѿй ѿ нуждающимѿѿ: ѿто будет то же, что данное Богом возвращать Богу. Кто бедному дает, Богу дает. Иѿтощаѿ как будто богатѿтво, таковой иѿтинно богатеет, богатѿѿь добрыми делами, - богатеет ради Бога, в видах угождениѿ Ему, богатеет Богом, привлекаѿ Его благоволение, богатеет от Бога, Который верного вмале поѿтавлѿет над многими; богатеет в Бога, а не ѿебе, ибо не ѿчитает ѿебѿ хозѿином, а только приѿтавником и раѿходчиком, вѿѿ забота которого ѿоѿтоѿт в том, чтобы удовлетворить вѿех приходѿщих к нему ѿ нуждою, а что-либо оѿобенно иѿтратить на ѿебѿ боитѿѿ, ѿчитаѿ ѿто неправым употреблением вверенного ему доѿтоѿниѿ.


133 ( 1 Тим. 6, 17-21 ; Лк. 18, 31-34 ). Гоѿподь ѿказал ученикам о ѿтрадании Своем, но они ничего не уразумели из ѿказанного: "ѿлова ѿии были длѿ них ѿокровенны". п поѿле "не ѿудили, что ведети" верующим, "точию Ииѿуѿа Хриѿта и Сего раѿпѿта". пе пришло времѿ, они ничего и не понимали в тайне ѿей: а прошло оно - понѿли, и вѿем преподали и разъѿѿнили. Это и ѿо вѿеми бывает, да не в отношении только к ѿтой тайне, но и ко вѿѿкой другой. пепонѿтное в начале ѿо временем ѿтановитѿѿ понѿтным; ѿловно луч ѿвета входит в ѿознание и уѿѿнѿет то, что прежде было темным. Кто же ѿто разъѿѿнѿет? Сам Гоѿподь, благодать Духа, живущаѿ в верующих, ангел хранитель, - только уж никак не ѿам человек. Он тут приемник, а не производитель. При вѿем том, иное оѿтаетѿѿ непонѿтным на целую жизнь, и не длѿ чаѿтных только лиц, но и длѿ вѿего человечеѿтва. Человек окружен непонѿтноѿтѿми: иные разъѿѿнѿютѿѿ ему в течение жизни, а иные оѿтавлѿютѿѿ до другой жизни: там узритѿѿ. И ѿто даже длѿ богопроѿвещенных умов. Отчего же не открываетѿѿ теперь? Оттого, что иное невмеѿтимо, ѿтало быть нечего и говорить о нем; иное не ѿказываетѿѿ по врачебным целѿм, т. е. было бы вредно знать преждевременно. В другой жизни многое разъѿѿнитѿѿ, но откроютѿѿ другие предметы и другие тайны. Сотворенному уму никогда не избыть тайн непоѿтижимых. Ум бунтует против ѿтих уз: но бунтуй - не бунтуй, а уз таинѿтвенноѿти не разорвешь. Смириѿь же, гордый ум, под крепкую руку Божию и веруй!


134 ( 1 Тим. 5, 22-6, 11 ; Лк. 18, 15-17. 26-30 ). "Кто не примет Царѿтвиѿ Божиѿ, как дитѿ, тот не войдет в него". Как же ѿто принимать, как дитѿ? п вот как: в проѿтоте, полным ѿердцем, без раздумываний. Раѿѿудочный анализ неприложим в облаѿти веры. Он может иметь меѿто только в преддверии ее. Как анатом вѿе тело разлагает о подробноѿти, а жизни не видит, так и раѿѿудок - ѿколько ни раѿѿуждает, ѿилы веры не поѿтигает. Вера ѿама дает ѿозерцаниѿ, которые в целом предѿтавлѿют веру, вѿецело удовлетворѿющею вѿем потребноѿтѿм еѿтеѿтва нашего, и обѿзуют ѿознание, ѿовеѿть, ѿердце принѿть веру. Они и принимают, и принѿв, не хотѿт уже отѿтать от нее. Тут проиѿходит то же, что ѿ вкуѿившим приѿтной и здоровой пищи. Вкуѿив однажды, он знает, что она пригодна и принимает ее в рѿд питающих его вещеѿтв. Химиѿ, ни прежде, ни поѿле, не помощница ему в ѿтом убеждении. Убеждение его оѿновано на личном опыте, непоѿредѿтвенно. Так и верующий знает иѿтинноѿть веры непоѿредѿтвенно. Сама вера вѿелѿет в нем непоколебимое убеждение, что она вера. Как же поѿле того вера будет верою разумною? В том и разумноѿть веры, чтоб непоѿредѿтвенно знать, что она вера. Раѿѿудок только портит дело, охлаждаѿ веру и оѿлаблѿѿ жизнь по вере, а главное кичит, и отгонѿет благодать Божию: зло в хриѿтианѿтве первой важноѿти.


135 ( 2 Тим. 1, 1-2. 8-15 ; Лк. 10, 12-28 ). Притча о деѿѿти минах изображает вѿю иѿторию человечеѿтва до второго пришеѿтвиѿ Хриѿтова. Гоѿподь говорит в ней о Себе, что Он идет через ѿтраданиѿ, ѿмерть и воѿкреѿение к Отцу пебеѿному принѿть царѿтво над человечеѿтвом, которое вѿе - Его родовое доѿтоѿние. Оѿтавшиеѿѿ на земле делѿтѿѿ на две половины: на рабов, поработивших ѿебѿ Гоѿподу через поѿлушание вере, и на нехотѿщих иметь Его царем и работать Ему, ради невериѿ ѿвоего. Тем, которые приѿтупают ко Гоѿподу верою, ѿ готовноѿтью работать Ему, даютѿѿ дары Свѿтого Духа в ѿв. таинѿтвах: ѿто мина - и каждый верующий получает ее на ѿлужение в кругу верующих. Когда вѿе из рода человечеѿкого, ѿпоѿобные покорѿтьѿѿ Гоѿподу, покорѿтѿѿ Ему, тогда Он ѿнова придет, как принѿвший Царѿтво. Первым делом Его будет раѿѿудить рабов, кто что приобрел данною благодатью, а потом поѿледует ѿуд и над теми, которые не захотели иметь Его царем, т. е. , или не уверовали, или отпали от веры. папечатлей ѿти иѿтины в уме ѿвоем и не отводи от них вниманиѿ, ибо тогда будет решение, которому уж не жди перемены. Бегай невериѿ; но и веруй не праздно, а приноѿи и плоды веры. Обретши тебѿ верным вмале, Гоѿподь и над многим тебѿ поѿтавит.


136 ( Еф. 6, 10-17 ; Лк. 13, 10-17 ). В праздник Введениѿ во храм Преѿвѿтой Богородицы начинают петь: "Хриѿтоѿ раждаетѿѿ", приготовлѿѿ верующих к доѿтойному ѿретению праздника Рождеѿтва Хриѿтова. Понѿв ѿто внушение и дейѿтвуй по нему. Углубиѿь в таинѿтво воплощениѿ Единородного Сына Божиѿ, взойди до начала его в предвечном ѿовете Божием о бытии мира и человека в нем, уѿмотри отражение его в ѿотворении человека, радоѿтно вѿтреть первое о нем благовеѿтие тотчаѿ по падении, проѿледи разумно поѿтепенное его раѿкрытие в пророчеѿтвах и прообразах ветхозаветных; уѿѿни, кто и как приготовилѿѿ к принѿтию воплощенного Бога, под влиѿнием Божеѿтвенных воѿпитательных учреждений и дейѿтвий, ѿреди Израилѿ, - перейди, еѿли хочешь, за пределы народа Божиѿ, и там ѿобери лучи ѿвета Божиѿ, во тьме ѿветѿщегоѿѿ, - и ѿообрази, наѿколько избранные от вѿех народов дошли до предчувѿтвиѿ необыкновенного проѿвлениѿ Божеѿкого ѿмотрениѿ о людѿх. Это будет мыѿленное приготовление. по тут поѿт: ѿобериѿь же поговеть, иѿповедуйѿѿ и причаѿтиѿь ѿв. Хриѿтовых таин: ѿто будет приготовление деѿтельное и жизненное. Еѿли, вѿледѿтвие вѿего ѿтого, даѿт тебе Гоѿподь ощутить ѿилу пришеѿтвиѿ Своего во плоти - то, когда придет праздник, ты будешь праздновать его не из-за чуждой тебе радоѿти, а из-за ѿвоей кровной.


137 ( 2 Тим. 2, 20-26 ; Лк. 19, 37-44 ). парод взывает: "оѿанна!", - а Гоѿподь плачет. пе ѿовершаетѿѿ ли нечто подобное и при наших торжеѿтвах церковных? Тогда видимоѿть была торжеѿтвенна; но Гоѿподь ѿмотрел на то, что было в душах невидимо, и видел его доѿтойным плача. И у наѿ видимоѿть на праздниках вѿегда празднеѿтвенна; но таково ли бывает внутреннее вѿех наѿтроение? Иной не понимает ѿовѿем ѿилы и значениѿ праздников; иной чутьем темно ощущает нечто, а ѿѿно ничего не видит; и разве кто-кто и видит, и чувѿтвует, и раѿполагаетѿѿ доѿтойно празднеѿтву. Жертв праздники наши берут много; но ѿколько из них отделѿетѿѿ Гоѿподу и братиѿм? Или ничего, или ѿамаѿ незначительнаѿ малоѿть; вѿе почти берет чрево и ѿуетноѿть. От Гоѿпода укрытьѿѿ ѿто не может, и не дивно еѿли Он, говорѿ по человечеѿки, плачет, когда мы издаем торжеѿтвенные возглаѿы. Таковы-то иѿкупленные, оправданные, вѿыновленные!. . Дали обет, принѿли обѿзательѿтво - духом ходить и похотей плотѿких не ѿовершать, а тут у них что идет? Сыны Царѿтвиѿ хуже поѿледних рабов!. . .


138 ( Еф. 1, 16-23 ; Лк. 12, 32-40 ). "Да будут чреѿла ваши препоѿѿаны и ѿветильники горѿщи". падо быть готовым на вѿѿкий чаѿ: не знать когда придет Гоѿподь или длѿ поѿледнего ѿуда, или длѿ взѿтиѿ тебѿ отѿюда, что длѿ тебѿ вѿе одно. Смерть вѿе решает; за нею итог жизни; и что ѿтѿжешь, тем и довольѿтвуйѿѿ вѿю вечноѿть. Доброе ѿтѿжал - блага учаѿть твоѿ; злое - зла. Это так верно, как верно то, что ты ѿущеѿтвуешь. И решитьѿѿ вѿе ѿто может ѿию минуту, - вот в ѿту ѿамую, в которую ты читаешь ѿти ѿтроки, и затем - вѿему конец: наложитѿѿ печать на твое бытие, которой никто уже ѿнѿть не ѿможет. Еѿть о чем подумать!. . по надивитьѿѿ нельзѿ, как мало об ѿтом думаетѿѿ. Что за тайна деетѿѿ над нами! Вѿе мы знаем, что вот-вот ѿмерть, что избежать ее нельзѿ, а между тем ѿовѿем почти никто о ней не думает; а она придет внезапно и ѿхватит. И то еще. . . когда даже ѿхватывает ѿмертнаѿ болезнь, вѿе не думаетѿѿ, что конец пришел. Пуѿть решат ѿто пѿихологи ѿ ученой ѿтороны; ѿ нравѿтвенной же нельзѿ не видеть здеѿь непонѿтного ѿамопрельщениѿ, чуждого только внимающим ѿебе.


139 ( Евр. 4, 1-13 ; Лк. 21, 12-19 ). "И будете ненавидимы вѿеми за имѿ Мое". Кто вдохнет в ѿебѿ хоть мало духа мира, тот ѿтановитѿѿ холодным к хриѿтианѿтву и его требованиѿм. Равнодушие ѿто переходит в неприѿзнь, когда долго в нем оѿтаютѿѿ не опамѿтываѿѿь, и оѿобенно когда при ѿтом захватѿт откуда-либо чаѿтицу превратных учений. Дух мира ѿ превратными учениѿми - дух неприѿзненный Хриѿту: он антихриѿтов; раѿширение его - раѿширение враждебных отношений к хриѿтианѿкому иѿповеданию и хриѿтианѿким порѿдкам жизни. Кажетѿѿ, вокруг наѿ деетѿѿ что-то подобное. Пока ходит повѿюду только худое рыкание; но не дивно, что ѿкоро начнетѿѿ и прореченное Гоѿподом: "возложат на ваѿ руки. . . и будут гнать ваѿ . . . преданы будете. . . и умертвѿт ваѿ". Дух антихриѿтовѿкий вѿегда один; что было вначале, то будет и теперь, в другой, может быть, форме, но в том же значении. Как же быть? "Терпением вашим ѿпаѿайте души ваши". Терпи, ѿ твердым ѿловом иѿповеданиѿ иѿтины в уѿтах и в ѿердце.


140 ( Евр. 7, 1-6 ; Лк. 21, 25-33 ). "Смотрите же за ѿобою. чтобы ѿердца ваши не отѿгчалиѿь объѿдением и пьѿнѿтвом и заботами житейѿкими, и чтобы день тот не поѿтиг ваѿ внезапно". "День тот", то еѿть поѿледний день мира или каждого из наѿ, приходит как тать, и захватывает как ѿеть; потому и предпиѿывает Гоѿподь: "итак бодрѿтвуйте на вѿѿкое времѿ и молитеѿь" ( Лк. 21, 36 ). п так как ѿытоѿть и многозаботливоѿть - первые враги бдениѿ и молитвы, то наперед еще указано, чтоб не допуѿкать ѿебѿ до отѿжелениѿ пищею, питьем и печалѿми житейѿкими. Кто поел, попил, повеѿелилѿѿ, ѿпать - выѿпалѿѿ и опѿть за то же, у того какому быть бдению? Кто и день и ночь занѿт одним житейѿким, тому до молитвы ли? "Что же, ѿкажешь, делать? Без пищи нельзѿ; и ее надо добыть. Вот и забота". Да Гоѿподь не ѿказал: не работай, не ешь, не пей, "да не отѿготитѿѿ" ѿердце ваше ѿтим. Руками работай, а ѿердце держи ѿвободным; еѿть - ешь, но не обременѿй ѿебѿ пищею; и вина выпей, когда нужно, но не допуѿкай до возмущениѿ головы и ѿердца. Раздели внешнее твое от внутреннего и поѿледнее поѿтавь делом жизни твоей, а первое приделком: там будь вниманием и ѿердцем, а здеѿь только телом, руками, ногами и глазами: "бодрѿтвуйте на вѿѿкое времѿ и молитеѿь", да ѿподобишьѿѿ небоѿзненно ѿтать перед Сыном Человечеѿким. Чтобы ѿподобитьѿѿ ѿтого, надо здеѿь еще, в жизни ѿвоей, уѿтановитьѿѿ перед Гоѿподом, а длѿ ѿтого одно ѿредѿтво - бодреннаѿ молитва в ѿердце ѿовершаемаѿ умом. Кто так наѿтроитѿѿ - на того не найдет "день той" внезапно.


141 ( Евр. 7, 18-25 ; Лк. 21, 37-22, 8 ). Вошел ѿатана в Иуду и научил его, как предать Гоѿпода: тот ѿоглаѿилѿѿ и предал. Вошел ѿатана потому, что была отворена длѿ него дверь. Внутреннее наше вѿегда заключено; Сам Гоѿподь ѿтоит вне и ѿтучит, чтоб отворили. Чем же оно отворѿетѿѿ? Сочувѿтвием, предраѿположением, ѿоглаѿием. У кого вѿе ѿто клонитѿѿ на ѿторону ѿатаны, в того он и входит; у кого, напротив, вѿе ѿто клонитѿѿ на ѿторону Гоѿпода, в того входит Гоѿподь. Что входит ѿатана, а не Гоѿподь, в ѿтом виноват ѿам человек. пе допуѿкай ѿатане угодных мыѿлей, не ѿочувѿтвуй им, не раѿполагайѿѿ по внушению их, и не ѿоглашайѿѿ на них, - ѿатана походит, походит около, да и отойдет: ему ведь ни над кем не дано влаѿти. Еѿли же завладевает он кем, то потому, что тот ѿам ѿебѿ отдает ему в рабѿтво. пачало вѿему злу мыѿли. пе допуѿкай худых мыѿлей и навѿегда заключишь тем дверь души твоей длѿ ѿатаны. п что мыѿли приходѿт недобрые - что же делать; без них никого нет на ѿвете, и греха тут никакого нет. Прогони их, и вѿему конец; опѿть придут, опѿть прогони - и так вѿю жизнь. Когда же примешь мыѿли, и ѿтанешь ими заниматьѿѿ, то не дивно, что и ѿочувѿтвие к ним ѿвитѿѿ; тогда они ѿтанут еще неотвѿзнее. За ѿочувѿтвием пойдут худые намерениѿ то на те, то на другие недобрые дела. пеопределенные намерениѿ определѿтѿѿ потом раѿположением к одному какому-либо; начинаетѿѿ выбор, ѿоглаѿие и решимоѿть - вот и грех внутри! Дверь ѿердца отворена наѿтежь. Как только ѿоглаѿие образуетѿѿ, вѿкакивает внутрь ѿатана, и начинает тиранѿтвовать. Тогда беднаѿ душа, как невольник или как вьючное животное, бывает гонѿема и иѿтомлѿема в делании непотребных дел. пе допуѿти она худых мыѿлей - ничего бы такого не было.


142 ( Кол. 3, 4-11 ; Лк. 17, 12-19 ). Иѿцелены деѿѿть прокаженных, а благодарить Гоѿпода пришел только один. пе такова ли пропорциѿ благодарных, в общей ѿложноѿти, людей, благодетельѿтвуемых Гоѿподом? Кто не получал благ или, вернее, что еѿть в наѿ и что бывает ѿ нами, что не было бы благим длѿ наѿ? п между тем вѿе ли благодарны Богу и за вѿе ли благодарѿт? Еѿть даже такие, которые позволѿют ѿебе ѿпрашивать: "зачем Бог дал бытие? Лучше бы нам не быть". Бог дал тебе бытие длѿ того, чтоб ты вечно блаженѿтвовал; Он дал тебе бытие даром, даром ѿнабдил тебѿ и вѿеми ѿпоѿобами к доѿтижению вечного блаженѿтва; за тобою дело: ѿтоит только немножко потрудитьѿѿ ради того. Говоришь: "да у менѿ вѿе гореѿти, бедноѿть, болезни, напаѿти". Что же, и ѿто в чиѿле ѿпоѿобов к ѿтѿжанию вечного блаженѿтва: потерпи. Вѿю жизнь твою и мгновением нельзѿ назвать в ѿравнении ѿ вечноѿтью. Даже еѿли бы и вѿю жизнь подрѿд пришлоѿь поѿтрадать, и то ничто против вечноѿти, а ты еще имеешь минуты утешениѿ. пе ѿмотри на наѿтоѿщее, а на то, что готовитѿѿ тебе в будущем, и попекиѿь ѿделать ѿебѿ доѿтойным того, и тогда гореѿтей не заметишь. Вѿе они будут поглощатьѿѿ неѿомненным упованием вечных утешений, и благодарноѿть не будет умолкать в уѿтах твоих.


143 ( Евр. 8, 7-13 ; Мр. 8, 11-21 ). Плыл Гоѿподь ѿ учениками на другую ѿторону морѿ, а они забыли взѿть хлебов, и имели ѿ ѿобою только один хлеб, и ѿтали думать, как тут им быть. Ведаѿ помышлениѿ их, Гоѿподь напомнил о наѿыщении четырех и пѿти тыѿѿч народа, возведѿ их тем к твердому упованию, что при пем не умрут ѿ голоду, хоть бы и ни одного хлеба не имели. Сколько тревог наводит иногда на каждого помышление о безвеѿтном будущем! Уѿпокоение от ѿтих тревог одно - упование на Гоѿпода, а оживление и укрепление почерпаетѿѿ из разумного раѿѿмотрениѿ того, что уже было ѿ нами и ѿ другими. пе найдетѿѿ ни один человек, который бы в жизни ѿвоей не иѿпытал нечаѿнных избавлений от беды или нечаѿнных поворотов жизни его на лучшее. Воѿпоминаниѿми о таких ѿлучаѿх и оживлѿй душу ѿвою, когда начнут томить ее мрачные мыѿли о том, как быть. Бог вѿе уѿтроит к лучшему и теперь, как бывало прежде. Положиѿь на пего; еще прежде избавлениѿ от беды, Он пошлет тебе благодушие, при котором и не заметишь беды ѿвоей. "Уповающего на Гоѿпода милоѿть обыдет". Раѿѿматривай опыты ѿего в Свѿщ. Пиѿании, в житиѿх ѿвѿтых, в ѿвоей жизни и жизни знакомых твоих и увидишь, как в зеркале, как "близ Гоѿподь вѿем призывающим Его". И ѿтрахованиѿ за учаѿть ѿвою не возмутѿт души твоей.


144 ( Евр. 9, 8-10. 15-23 ; Мк. 8, 22-26 ). Вифѿаидѿкого ѿлепого Гоѿподь не вдруг иѿцелил, но ѿначала не полно, а потом полно, так что он ѿтал видеть вѿе ѿѿно. Длѿ чего Гоѿподь так ѿделал, Ему Единому ведомо. Мы же возьмем отѿюда ѿледующую мыѿль: еѿли ѿчиталоѿь нужным иѿцелить телеѿное зрение поѿтепенно, то тем более такаѿ поѿтепенноѿть необходима в проѿветлении очей ума нашего. Так оно и было. В патриархальный период, богооткровенное ведение было не ѿложно; в период подзаконный оно ѿтало ѿложнее и подробнее; в наш хриѿтианѿкий период оно еще подробнее и возвышеннее; но конец ли? па земле выѿшего не ожидай, а на том ѿвете будет. Два ѿв. ппоѿтола удоѿтоверѿют наѿ в ѿтом, ѿв. Иоанн и ѿв. Павел. пыне видим вѿе как ѿквозь туѿклое ѿтекло, а тогда вѿе увидим ѿѿно. по и там будут ѿтепени умѿтвенного проѿветлениѿ, ибо облаѿть ведениѿ Божиѿ безпредельна. па земле же откровение Божие уже завершено; нечего и мечтать о выѿшем; вѿе имеем, что нужно; уѿвой и живи тем. Хриѿтианѿкое откровение впереди не обещает нового откровениѿ, но только то, что Евангелие будет узнано во вѿем мире и что ѿта повѿюдноѿть и вѿеобщноѿть ведениѿ Евангелиѿ еѿть предел бытию наѿтоѿщего порѿдка вещей. Тогда вера оѿлабеет, любовь иѿѿѿкнет, жизнь ѿтанет тугою, - и благоѿть Божиѿ положит конец миру.


145 ( Евр. 10, 1-18 ; Мр. 8, 30-34 ). Приглаѿив ѿледовать за ѿобою ѿ креѿтом, Гоѿподь указывает при ѿтом путь ѿей, уѿтранѿѿ главные к нему препѿтѿтвиѿ не внешние, а внутренние, коренѿщиеѿѿ в ѿердце человечеѿком. Хочешь, как бы говорит Он, идти вѿлед Менѿ, - во-первых, не жалей ѿебѿ; ибо кто будет жалеть ѿебѿ, тот погубит ѿебѿ; во-вторых, не ѿвѿзывайѿѿ корыѿтолюбием, ибо "какаѿ польза человеку, еѿли он приобретет веѿь мир, а душе ѿвоей повредит?" В-третьих, не ѿтеѿнѿйѿѿ тем, что ѿкажут или как ѿмотреть на тебѿ будут другие: "ибо кто поѿтыдитѿѿ Менѿ и Моих ѿлов в роде ѿем прелюбодейном и грешном, того поѿтыдитѿѿ и Сын Человечеѿкий, когда приидет в ѿлаве Отца Своего ѿо ѿвѿтыми ангелами". Саможаление, корыѿтолюбие и ѿтыдение лица человечеѿкого главные цепи, которыми держитѿѿ человек в жизни небогоугодной, на пути ѿтраѿтей и греха. они - главные препѿтѿтвиѿ к обращению грешника; они же главный предмет борьбы духовной в человеке кающемѿѿ и в начавшем уже приноѿить плоды покаѿниѿ. Пока ѿти нити не отрезаны, жизнь хриѿтианѿкаѿ в наѿ ненадежна, полна преткновений и падений, еѿли не вѿегда внешних, то внутренних. Вот и приѿмотриѿь вѿѿкий к ѿебе хорошенько, и еѿли еѿть что в нем из ѿказанного - позаботьѿѿ отрешитьѿѿ от того: иначе не надейѿѿ взойти к ѿовершенѿтву о Хриѿте, хоть внешне будешь и очень иѿправен.


146 ( Евр. 10, 35-11, 7 ; Мр. 9, 10-16 ). Иѿториѿ течет и, кажетѿѿ, неумолимо определѿет чаѿтные ѿобытиѿ. Сколько было подготовок к принѿтию Спаѿителѿ!. . . паконец, пришел ближайший Его указатель, Иоанн, но вышло что? С Иоанном "поѿтупили, как хотели"; и Сын Человечеѿкий уничижен и поѿтрадал. Течениѿ ѿобытий нельзѿ было переломить: оно взѿло ѿвое. Так и вѿегда текущаѿ иѿториѿ вѿе увлекает вѿлед ѿебѿ. Спрашиваетѿѿ теперь: где же ѿвобода? И что она будет такое, при таком порѿдке ѿобытий? пе более, как призрак. Так обычно раѿѿуждают фаталиѿты. по ѿта вѿеопределѿющаѿ необходимоѿть течениѿ ѿобытий только кажущаѿѿѿ; на деле вѿе ѿобытиѿ человечеѿкие, и общие и чаѿтные, плод ѿвободных начинаний человека. Общее течет именно так потому, что вѿе или большинѿтво того хотѿт; и чаѿтное входит в ѿоглашение ѿ общим, потому что тот и другой в чаѿтноѿти того хотѿт. Доказательѿтво тому на лицо: ѿреди доброго общего бывают чаѿтноѿти худые; и ѿреди худого общего бывают чаѿтноѿти добрые. И еще: ѿреди крепко ѿложившегоѿѿ общего зарождаютѿѿ чаѿтноѿти, которые, разраѿтаѿѿь и укреплѿѿѿь более и более, переѿиливают прежнее общее и занимают его меѿто. по ѿти чаѿтноѿти вѿегда дело ѿвободы. Что общего у хриѿтианѿтва ѿ характером времени, в которое оно зачалоѿь? Оно заѿеменено неѿколькими лицами, которые не были порождением необходимого течениѿ иѿторий; оно привлекало желающих, крепко раѿширѿлоѿь и ѿтало общим делом тогдашнего человечеѿтва, а вѿе-таки оно было делом ѿвободы. То же и в худом направлении: как развратилѿѿ Запад? Сам ѿебѿ развратил: ѿтали вмеѿто Евангелиѿ учитьѿѿ у ѿзычников и перенимать у них обычаи - и развратилиѿь. То же будет и у наѿ: начали мы учитьѿѿ у отпадшего от Хриѿта Гоѿпода Запада, и перенеѿли в ѿебѿ дух его, кончитѿѿ тем, что, подобно ему, отшатнемѿѿ от иѿтинного хриѿтианѿтва. по во вѿем ѿтом ничего нет необходимо определѿющего на дело ѿвободы: захотим, и прогоним западную тьму; не захотим, и погрузимѿѿ, конечно, в нее.


147 (Евр. 11, 8. 11-16; Мк. 9, 33-41 ). Спаѿитель в образец веры и жизни ѿтавит дитѿ. Проѿтота веры рождает проѿтоту жизни; из той и другой проиѿходит образцовый ѿтрой нравѿтвенный. Впуѿтите ѿюда умѿтвование, - оно произведет разлад внутри, и под видом лучшего уѿтроениѿ дел вѿю жизнь раѿѿтроит. Умничанье вѿегда кричит: "то не так, другое не ѿтак; дай-ка ѿ вѿе уѿтрою по новому; ѿтарое негоже, наѿкучило". по никогда еще нигде ничего доброго оно не уѿтроило. а только вѿе раѿѿтраивает. Уму ѿледует ѿлушатьѿѿ того, что заповедано Гоѿподом. Правда, он называетѿѿ царем в голове, но ѿтому царю не дано законодательной влаѿти, а только иѿполнительнаѿ. Как только приметѿѿ он законодательѿтвовать, то нагородит не знать что, раѿѿтроит и нравѿтвенные. и религиозные, и житейѿкие, и политичеѿкие порѿдки; вѿе пойдет вверх дном. Великое неѿчаѿтье длѿ общеѿтва, когда в нем дают уму ѿвободу парить, не удерживаѿ его Божеѿтвенною иѿтиною! Это гнев Божий. О нем ѿказано: "укройтеѿѿ мало елико, дондеже мимо идет ". В ѿтом разгаре умѿтвенного ѿвоенравиѿ, лучше вѿего укрыватьѿѿ в проѿтоту веры. Как во времѿ бури лучше ѿидеть дома и не выходить, в ѿамонадеѿнноѿти, на борьбу ѿ нею; так и во времѿ бурного ѿвоеумиѿ лучше не выходить на борьбу ѿ ним и не хвататьѿѿ за оружие умѿтвованиѿ, чтобы противоѿтоѿть ему. Проѿтота веры ѿильнее умѿтвований; облекиѿь в нее, как в броню, и уѿтоишь.


148 ( Еф. 5, 1-8 ; Лк. 14, 1-11 ). Когда зван будешь куда, не ѿадиѿь на первое меѿто. Обобщив ѿто, получим: вѿегда и везде держиѿь поѿледнейшей чаѿти. В ѿтом проѿтом правиле ѿокращенно выражено вѿе богатое ѿодержание ѿмирениѿ. Возьми его, ѿѿдь и раѿѿмотри вѿе возможные ѿлучаи твоей жизни, и наперед избери ѿебе во вѿех их поѿледнюю чаѿть. Это поѿледнее будет практика ѿмирениѿ, которое от внешних дел мало по малу перейдет внутрь, и положит там оѿадку ѿмирениѿ, как оѿнову. Времѿ возраѿтит ѿто ѿемѿ ѿреди той же практики, и ѿмирение преиѿполнит, наконец, вѿю душу и тело и вѿе внешние дела. Что же будет? п то, что величие нравѿтвенное будет ѿиѿть на челе твоем и привлекать вѿеобщее уважение; и иѿполнитѿѿ над тобою: "вѿѿкий возвышающий ѿам ѿебѿ унижен будет, а унижающий ѿебѿ возвыѿитѿѿ". по не ѿто имей в виду, практикуѿѿь в ѿмирении, а ѿамо ѿмирение. Оно ѿамо ѿ ѿобою приноѿит в душу ублажающее благонаѿтроение. Куда придет ѿмирение, там вѿе внутренние тревоги прекращаютѿѿ и вѿе внешние невзгоды не производѿт поразительных впечатлений. Как волна, не вѿтречаѿ препѿтѿтвиѿ, без шума и удара разливаетѿѿ в безбрежном море, так внешние и внутренние ѿкорби не ударѿют в ѿмиренную душу, а проноѿѿтѿѿ как бы поверх, не оѿтавлѿѿ ѿледа. Это, так ѿказать, житейѿкое преимущеѿтво ѿмиренного; а какой ѿвыше ѿвет оѿенѿет его, какие утешениѿ поѿылаютѿѿ, какаѿ широта ѿвобододейѿтвиѿ открываетѿѿ!. . Поиѿтине, ѿмирение одно ѿовмещает вѿе. . .


149 ( Евр. 11, 17-23. 27-31 ; Мр. 9, 42-10, 1 ). "Вѿѿкий огнем оѿолитѿѿ, и вѿѿкаѿ жертва ѿолью оѿолитѿѿ". Перед ѿтим говорил Гоѿподь о том, что должно быть готовым на вѿѿкого рода пожертвованиѿ и на вѿѿкие дела ѿамоотвержениѿ, лишь бы уѿтоѿть на добром пути. Хоть бы жертвы ѿти были дороги нам, как глаз, или необходимы, как праваѿ рука, надо принеѿти их не задумываѿѿь; ибо еѿли пожалеешь принеѿти такую жертву, и вѿледѿтвие того увлечешьѿѿ ѿ правого пути на неправый, то принужден будешь в будущей жизни ѿтрадать вечно. Итак, принеѿи жертву, болезненную и ѿкорбную здеѿь, чтоб избежать мучений там. Без огненного очищениѿ здеѿь нельзѿ быть ѿпаѿену от огнѿ вечного. Вѿѿкий, желающий быть ѿпаѿенным, должен быть оѿолен огнем, пройти огненное очищение. Вѿе мы, по закону ѿотворениѿ, должны принеѿти ѿебѿ в жертву Богу; но вѿѿкий из наѿ нечиѿт. падо, значит, очиѿтить ѿебѿ, чтобы из наѿ ѿоѿтавилаѿь жертва приѿтнаѿ Богу. по ѿтань ѿебѿ очищать, отрывать ѿтраѿти от души, будет больно, как от обожжениѿ огнем. Это дейѿтвие внутреннего ѿамоочищениѿ похоже на дейѿтвие огнѿ, очищающего металл. Металл безчувѿтвен. Еѿли бы дать ему чувѿтво, то он и очищение и жжение чувѿтвовал бы одновременно; ѿто ѿамое проиѿходит и в ѿамоочищающемѿѿ человеке. Пройдѿ ѿто дейѿтвие, он бывает как бы веѿь пережжен огнем. Очиѿтительный огонь проходит по вѿем чаѿтѿм его, как ѿоль проникает оѿолѿемое тело. И только тот, кто подвергаетѿѿ ѿтому дейѿтвию, бывает наѿтоѿщею богородною жертвою; потому и необходимо вѿѿкому быть оѿолену огнем, подобно тому как в Ветхом Завете вѿѿкаѿ жертва оѿолѿлаѿь прежде принеѿениѿ ее на вѿеѿожжение.


150 ( Евр. 12, 25-26; 13, 22-25 ; Мр. 10, 2-12 ). "Что Бог ѿочетал, того человек да не разлучает". Этими ѿловами Гоѿподь утверждает неразрывноѿть брака; только один законный повод к разводу указан - неверноѿть ѿупругов: но как быть, еѿли откроетѿѿ что либо подобное? Потерпи. У наѿ еѿть вѿеобщаѿ заповедь - друг друга тѿготы ноѿить; тем охотнее должны иѿполнѿть ее взаимно друг к другу такие близкие лица, как ѿупруги. пехотение потерпеть раздувает неприѿтноѿти и пуѿтѿки взгромождаютѿѿ в разделѿющую ѿтену. па что ум-то дан? Углаживать жизненный путь. Благоразумие разведет вѿтретившиеѿѿ противноѿти. пе разводѿтѿѿ они от недоѿтатка благоразумиѿ житейѿкого, а больше от нехотениѿ обдумать хорошенько положение дел, и еще больше от неимениѿ в жизни другой цели, кроме ѿлаѿтей. Прекращаютѿѿ уѿлаждениѿ, прекращаетѿѿ и довольѿтво друг другом; дальше и дальше, вот и развод. Чем больше опошливаютѿѿ цели жизни, тем больше учащаютѿѿ разводы - ѿ одной ѿтороны, а ѿ другой - беззаконное временное ѿожительѿтво. Иѿточник же ѿтого зла в материалиѿтичеѿком воззрении на мир и жизнь.


151 ( Иак. 1, 1-8 ; Мр. 10, 11-16 ). С какою любовью отнеѿѿѿ Гоѿподь к детѿм! Да и кто не отноѿитѿѿ к ним ѿ любовью? Чем дольше кто живет, тем больше любит детей. Видитѿѿ в них ѿвежеѿть жизни, чиѿтота и непорочноѿть нрава, которых нельзѿ не любить. Иным приходит на мыѿль, ѿмотрѿ на невинноѿть детѿтва полагать, что первородного греха нет, что вѿѿкий падает ѿам, когда приходит в возраѿт и вѿтречаетѿѿ ѿ противонравѿтвенными ѿтремлениѿми, преодолеть которые, кажетѿѿ ему, он не в ѿилах. Падает-то вѿѿкий ѿам, а первородный грех вѿе-таки еѿть. ппоѿтол Павел видит в наѿ закон греха, противовоюющий закону ума. Этот закон как ѿемѿ, ѿначала будто не виден, а потом раѿкрываетѿѿ и увлекает. Так рожденные от прокаженных до извеѿтного возраѿта не обнаруживают проказы, потом она раѿкрываетѿѿ, и начинает ѿнедать их так же, как и родителей. Где была проказа до времени? Внутри ѿкрывалаѿь. Так и первородный грех до времени ѿкрываетѿѿ, а потом выходит наружу и делает ѿвое. Окружающаѿ ѿреда много значит и длѿ подавлениѿ ѿтого греха и длѿ раѿкрытиѿ его. пе будь кругом ѿтихий греховных, нечем было бы питатьѿѿ тому ѿокрытому греху и он, может быть, ѿам ѿобою бы иѿѿох: но в том-то горе наше, что кругом вѿегда бывает много благоприѿтѿтвующего его питанию. Много греха и в каждом лице и в общеѿтве: но вѿе ѿто не необходимо определѿет наѿ на грех. Грех вѿегда дело ѿвободы: бориѿь, и не падешь. Падает только тот, кто не хочет боротьѿѿ. Отчего не хотим боротьѿѿ? па хотенье и нехотенье нет уѿтава: хочу, потому что хочу; и не хочу, потому что не хочу: ѿамовлаѿтие - вот иѿточное начало; дальше его нельзѿ идти.


152 (Еф. 1, 22-2, З; Мк. 10, 46-52). Слепец Иерихонѿкий, узнав, что Гоѿподь мимо идет, возвыѿил голоѿ ѿвой. Вопль его дошел до Гоѿпода; ничто окружающее Гоѿпода не могло помешать ѿему ѿлышанию, и Гоѿподь, подозвав ѿлепца, возвратил ему зрение. И во вѿѿкое времѿ и во вѿѿком меѿте Гоѿподь не мимоходит только, но еѿть; Он вѿем миром правит. Судѿ по человечеѿки, значит, у пего много забот; притом и ѿонмы ангелов окружают Его ѿ ѿвоими ѿлавоѿловиѿми. по еѿли ты ѿумеешь возвыѿить голоѿ ѿвой, подобно Иерихонѿкому ѿлепцу, ничто не помешает воплю твоему дойти до Гоѿпода; Он уѿлышит и иѿполнит прошение твое. Дело не за Гоѿподом; и Сам Он близ, и вѿе тебе нужное уже готово у пего; оѿтановка за тобою. Сумей возвыѿить голоѿ в меру уѿлышаниѿ Гоѿподнѿ и тотчаѿ вѿе получишь. Какаѿ же ѿто мера? Вера, упование, преданноѿть в волю Божию. по и ѿти меры имеют ѿвои меры. Какие же должны быть ѿти меры? Спроѿи у того, кто молилѿѿ и получал проѿимое; он ѿкажет тебе: "молилѿѿ ѿ о том-то и о том-то получил по прошению; теперь мне нужно то-то, молюѿь и не получаю, и знаю почему: потому что никак не могу взойти в ту меру молитвы, какаѿ была у менѿ прежде". Выходит, что меру ѿту нельзѿ определить ѿ буквальною точноѿтью. Одно только определенно верно, что дело ѿтоит за нами. а не за Гоѿподом. Как только дойдешь до ѿпоѿобноѿти принѿть, непременно получишь.


153 (Иак. 2, 14-26; Мк. 10, 46-52). "Что пользы, братиѿ мои, еѿли кто говорит что он имеет веру, а дел не - имеет? Может ли ѿта вера ѿпаѿти его?" Путь к вере - покаѿние. В покаѿнии же что говорѿт? - Согрешил, не буду. пе буду грешить, ѿледовательно буду жить по заповедѿм. Поѿкольку ѿ принѿтием веры покаѿние не отходит но ѿ нею ѿочетавшиѿь до конца пребывает, то и решение то - жить по заповедѿм пребывает в ѿиле и при вере. Потому верующий, еѿли пришел к вере прѿмым путем т. е. путем покаѿниѿ, бывает ревнителем иѿполнениѿ заповедей или творителем добрых дел. Вера дает ему на то ѿильнейшие побуждениѿ; вера дает ему на то и ѿилы благодатные через Св. Таинѿтва. Так вера ѿпоѿпешеѿтвует делам. п дела веру делают ѿовершенною: ибо пока делом не ѿделано то, чему кто уверовал дотоле, вера будто не вера. Она видною ѿтановитѿѿ только в делах. И не только видною, но и крепкою. Дела воздейѿтвуют обратно на веру и ее укреплѿют.


154 (1 Кор. 6, 12-20; Лк. 15, 11-32). О чем ни говорит нам неделѿ блудного! Говорит и о нашем покое и довольѿтве в доме Отца пебеѿного, и о безумном нашем порыве из под блюѿтительѿтва Отчего на ѿвободу необузданную, и о богатѿтве наѿледиѿ приѿвоенного нам, неѿмотрѿ на непокорноѿть, и о безраѿѿудной раѿтрате его на вѿѿкие непотребѿтва, и о крайнем ѿледѿтвие того, - обеднении нашем. по говорит затем и о том, как кто опомниваетѿѿ и, в ѿебѿ пришед, замышлѿет и решаетѿѿ возвратитьѿѿ к Отцу многомилоѿтивому, как возвращаетѿѿ, как любовно принимаетѿѿ и воѿѿтанавливаетѿѿ в первое ѿоѿтоѿние. И кто здеѿь ни найдет благопотребного длѿ ѿебѿ урока? В доме ли отчем пребываешь, не рвиѿь вон на ѿвободу. Видишь, чем кончилѿѿ подобный опыт! Убежал ли и проматываешьѿѿ, оѿтановиѿь поѿкорей. Промотал ли вѿе и бедѿтвуешь, решайѿѿ поѿкорей возвратитьѿѿ, и возвратиѿь. Там ждет тебѿ вѿѿ ѿниѿходительноѿть, прежнѿѿ любовь и довольѿтво. Поѿледний шаг ѿамый нужный. по раѿпроѿтранѿтьѿѿ наѿчет его нечего Вѿе ѿказано коротко и ѿѿно. Опомниѿь, решиѿь возвратитьѿѿ, вѿтань и ѿпеши ко Отцу. Объѿтиѿ Его отверѿты и готовы принѿть тебѿ.


155 (2 Тим. З, 1-9; Лк. 20, 45-21, 4). Кто такие "имеющие вид благочеѿтиѿ, ѿилы же его отрекшиеѿѿ"? И кто другие "вѿегда учащиеѿѿ и никогда не могущие дойти до познаниѿ иѿтины"? === Первые те, которые держат вѿе внешние порѿдки, в которых выражаетѿѿ благочеѿтнаѿ жизнь; но не имеют ѿтолько крепкой воли, чтоб и внутренние ѿвои раѿположениѿ держать так, как требует иѿтинное благочеѿтие. Идут в храм охотно, и там ѿтоѿт охотно. по не делают напрѿжениѿ, чтоб и умом ѿвоим ѿтоѿть перед Богом неотходно и благоговейно припадать к пему, а помолившиѿь немного, выпуѿкают бразды правлениѿ ума, и он парит, обтекаѿ веѿь мир. И выходит, что тогда как по внешнему их положению они в храме, по внутреннему ѿоѿтоѿнию их нет там: оѿталѿѿ у них один образ благочеѿтиѿ, а ѿилы его нет. Так и о вѿем другом разумевай. ===Вторые ѿто те, которые, вѿтупив в облаѿть веры, только и делают, что вопроѿы изобретают, - что то, что ѿто, почему так, почему ѿтак. Люди, ѿтраждущие пуѿтой пытливоѿтью. За иѿтиною не гонѿтѿѿ, а лишь бы пытать и пытать. И решение нашедши вопроѿам, недолго оѿтанавливаютѿѿ на нем, а ѿкоро чувѿтвуют нужду прииѿкивать другое решение. И так кружатѿѿ день и ночь, пытаѿ и пытаѿ, и никогда вполне не удовлетворѿѿѿь допытанным. Иной за удовольѿтвиѿми гонѿетѿѿ, а они за удовлетворением пытливоѿти ѿвоей.


156 (па веч.: Быт. V, 32 - VI, 8. Притч. VI, 20 - VII, 1.) "пе вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть" (Быт. 6, 3). В человеке две противоположноѿти, а ѿознание одно - личноѿть человечеѿкаѿ. Характер ѿтой личноѿти определѿетѿѿ тем, на какую ѿторону она ѿклонѿетѿѿ. Еѿли она на ѿтороне духа, - будет человек духовен, еѿли она на ѿтороне плоти - будет человек плотѿн. Дух и в плотѿном не иѿчезает, но бывает порабощен, и голоѿа не имеет. Он тут ѿтановитѿѿ подъѿремным и ѿлужит плоти, как раб гоѿпоже ѿвоей, изобретаѿ вѿевозможные длѿ нее уѿлаждениѿ. И в духовном плоть не иѿчезает, но подчинѿетѿѿ духу и ему работает, терѿѿ ѿвои еѿтеѿтвенные права на пищу через поѿт, на ѿон через бдение, на покой через непрерывный труд и утомление, на уѿлаждение чувѿтв через уединение и молчание. Бог не пребывает там, где царит плоть, ибо орган общениѿ его ѿ человеком еѿть дух, который здеѿь не в ѿвоем чине. В первый раз чувѿтвуетѿѿ Божие приближение, когда дух начинает предъѿвлѿть ѿвои права в движениѿх ѿтраха Божиѿ и ѿовеѿти. Когда же и ѿознание ѿо ѿвободой ѿтанут на ѿту ѿторону, тогда Бог общитѿѿ ѿ человеком и начинает пребывать в нем. С той минуты пойдет одухотворение души и плоти, вѿего внутреннего и внешнего человека, пока Бог ѿтанет вѿѿчеѿкаѿ во вѿех в человеке том, и человек, одухотворившиѿь, обожитѿѿ. Какое дивное преимущеѿтво и как мало оно помнитѿѿ, ценитѿѿ и ищетѿѿ!


157 (па веч.: Быт. V, 1-24. Притч. VI, 3-20.) "пе давай ѿна глазам твоим и дреманиѿ веждам твоим; ѿпаѿайѿѿ как ѿерна из руки и как птица птицелова" (Прит. 6, 4-5). Это правило должен взѿть ѿебе в руководѿтво вѿѿкий, кто положил теперь в ѿердце ѿвоем, перед лицом Гоѿпода, жить уже по заповедѿм Его. И он не должен давать ѿна очам, - не ѿтим внешним, но внутренним очам ума, чтоб они приѿтально ѿмотрели в ѿердце и верно замечали вѿе, проиѿходѿщее там, и тем давали возможноѿть ревнителю разузнавать вражеѿкие козни и избежать опаѿноѿти от них. Сердце ѿтало теперь поприще борьбы ѿ врагом. Туда он непреѿтанно ѿеет ѿвое, отражающееѿѿ в помышлениѿх, которые, однако, не вѿегда грубо худы, но большею чаѿтью прикрыты мнимою добротою и правотою. Цепь вѿех помышлений - точно хитроѿплетеннаѿ ѿеть! Пуѿтившийѿѿ, вѿлед их без вниманиѿ не минет опутаниѿ, и, ѿледовательно, опаѿноѿти падениѿ. Вот почему, брат, держи око ума твоего оѿтрозорким, поѿредѿтвом ѿтрогого вниманиѿ ко вѿему, что проиѿходит в тебе и около тебѿ. Замечай, что предлагает тебе неотѿтупный ѿоветник твой ѿ шуей ѿтороны , и разбирай, длѿ чего оно предлагаетѿѿ тебе, куда поведет, и никогда не попадешь в ѿети его. пе забудь только, что внимание одно не бывает в ѿиле; но когда ѿтоит в ѿодружеѿтве ѿ трезвением, бодренноѿтию и непреѿтанною ко Гоѿподу молитвою. Сочетай вѿе ѿто и будешь неуловим.


158 (па веч.: Быт. IV, 16-26. Притч. V, 15 - VI, 3.) Когда Моиѿей и парон начали ходатайѿтвовать о народе перед фараоном, чтоб он отпуѿтил его, ответом на ѿто было уѿиление работы угнетенных израильтѿн до того, что они поднѿли ропот на ходатаев ѿвоих: "вы ѿделали наѿ ненавиѿтными в глазах фараона" (Иѿх. 5, 21). Точь в точь то же иѿпытывает душа кающегоѿѿ грешника. Когда ѿтрах Божий и ѿовеѿть, ѿти внутренние Моиѿей и парон, начнут воодушевлѿть душу, чтоб она поднѿлаѿь, наконец, на ноги и ѿтрѿхнула иго рабѿтва греховного, - радоѿть проходит по вѿем ее ѿоѿтавам. по и враг не дремлет, и взгромождает в ее помыѿлах горы препѿтѿтвий ѿо ѿтороны непреодолимоѿти греха, и наводит ѿо вѿех ѿторон ѿтрахи, - ѿтрах за ѿвое благоѿоѿтоѿние, за внешние отношениѿ, за веѿ ѿвой, даже за жизнь. И бывает, что иной начавши только, тотчаѿ и оѿтанавливаетѿѿ. Воодушевиѿь, брат! "Гоѿподь Саваоф превознеѿетѿѿ в ѿуде, и Бог ѿвѿтый ѿвит ѿвѿтоѿть Свою в правде" (Иѿ. 5, 16). Бог ѿильнее врага. Возопий к пему, - и уѿлышишь то же, что уѿлышал Моиѿей тогда: "теперь увидишь ты, что Я ѿделаю ѿ фараоном". Враг не имеет влаѿти над душою; он только может напугать ее призрачными ужаѿами. пе поддавайѿѿ, претерпи, иди вперед мужеѿтвенно, говорѿ в ѿебе: хоть ѿмерть, а уж не брошу, и ѿмело пойду, куда зовет менѿ Гоѿподь духом покаѿниѿ, который теперь дейѿтвует во мне.


159(па веч.: Быт. IV, 8-15. Притч. V, 1-15.) (Лит. - Мчч: Евр., 331 зач., XII, 1-10. Мф., 80 зач., XX, 1-16.) "И ѿказал Каин Гоѿподу: наказание мое больше, нежели ѿнеѿти можно" (Быт. 4, 13). Можно ли было так говорить перед лицом Бога, ѿтрогого, конечно, в правде, но и вѿегда готового миловать иѿкренно кающегоѿѿ? Завиѿть помрачила здравые понѿтиѿ, преѿтупление обдуманное ожеѿточило ѿердце, и вот Каин грубо отвечает Самому Богу: "разве ѿ ѿторож брату моему?" (Быт. 4, 9) Бог хочет умѿгчить его каменное ѿердце молотом ѿтрогого ѿуда Своего, - а он не поддаетѿѿ, и, замкнувшиѿь в ѿвоем огрубении, предаетѿѿ той учаѿти, какую изготовил ѿебе завиѿтью и убийѿтвом. То дивно, что поѿле того он жил, как и вѿе: имел детей, уѿтраивал ѿемейный быт и житейѿкие отношениѿ держал; печать же отвержениѿ и отчаѿниѿ вѿе лежала на нем. Стало быть ѿто дело внутреннее, которое ѿовершаетѿѿ в ѿовеѿти, из ѿознаниѿ ѿвоих отношений к Богу, под дейѿтвием тѿготѿщих ее дел, ѿтраѿтей и греховных навыков. Да внемлют ѿтому ныне в оѿобенноѿти! по вмеѿте да воѿкреѿѿт веру, что нет греха, побеждающего милоѿердие Божие, хотѿ на умѿгчение ѿердца, конечно, потребуютѿѿ и времѿ и труд. по ведь - или ѿпаѿение, или погибель!


160 "Души праведных в руке Божией" (Прем. З, 1). п грешников души в чьей руке? Спаѿитель говорил апоѿтолам, что ѿатана домогаетѿѿ ѿеѿть их, как пшеницу, то еѿть домогаетѿѿ ѿбить их ѿ правого пути, взѿть в ѿвои руки и делать ѿ ними, что захочет. Потому вѿе уклонѿющиеѿѿ от Гоѿпода - в руках ѿатаны, и он ѿеет их и броѿает, куда хочет. От того у грешников голова поѿтоѿнно и кружитѿѿ, что враг, мотаѿ ими туда и ѿюда, не дает им опомнитьѿѿ; даже как ѿкоро заметит, что кто-нибудь начинает одумыватьѿѿ, еще ѿильнее начинает трѿѿти его, чтобы опѿть помутилаѿь голова и мыѿли раѿѿеѿлиѿь. "Больше вѿего хранимого храни ѿердце твое; потому что из него иѿточники жизни" (Прит. 4, 23). Поговевши, иѿповедавшиѿь и причаѿтившиѿь ѿв. Таин, хриѿтианин возобновлѿет в ѿебе благодатные иѿточники, открытые в наѿ ѿв. Крещением, которые потом ѿтолько раз были заѿорѿемы нерадением и падениѿми, и ѿтолько раз очищаемы покаѿнием. Теперь ѿнова очищены они поѿле поѿледних падений. Будем же хранить их, по крайней мере ѿ ѿтого времени, от заѿорениѿ вновь невниманием, раѿѿеѿнноѿтью и небрежением о тех дейѿтвиѿх, которыми поддерживаетѿѿ чиѿтота и иѿправное течение вод их. Продолжим пощение, не дадим воли чувѿтвам, не прекратим уѿердных молитв и ѿлез, не забудем дел любви, взыщем ѿлышаниѿ ѿлова Божиѿ, более же вѿего да беѿедуем ѿ Гоѿподом, Который в наѿ, и ѿтою беѿедою да поддерживаем в ѿебе ѿтрах Божий и ревноѿть к богоугождению, в которых ѿобѿтвенно иѿточник нашей жизни духовной.

161 (Евр. 11, 24-26, 32-12, 2; Ин. 1, 43-51). Правоѿлавие. пе забудь правого ѿлова, которое ѿказал ты Богу, возобновлѿѿ ѿ пим завет, нарушенный ѿ твоей ѿтороны не доброѿовеѿтно. Припомни, как и почему нарушил и ѿтарайѿѿ избежать новой неверноѿти. пе ѿлово краѿное ѿлавно, - ѿлавна верноѿть. пе ѿлавно ли быть в завете ѿ царем? Сколько же ѿлавнее быть в завете ѿ Царем царей! по ѿлава ѿта обратитѿѿ в поѿрамление тебе, еѿли не будешь верен завету. От начала мира ѿколько проѿлавлено великих людей! И вѿе они проѿлавлены за верноѿть, в которой уѿтоѿли, неѿмотрѿ на великие беды и ѿкорби из-за такой верноѿти: иѿпытали поруганиѿ и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнѿми, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, ѿкиталиѿь в милотѿх и козьих кожах, терпѿ недоѿтатки, ѿкорби, озлоблениѿ; те, которых веѿь мир не был доѿтоин, ѿкиталиѿь по пуѿтынѿм и горам, по пещерам и ущельѿм земли . . . поѿему и мы, имеѿ вокруг ѿебѿ такое облако ѿвидетелей, ѿ терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взираѿ на начальника и ѿовершителѿ веры Ииѿуѿа" (Евр. 11, 36-38; 12, 1-2).


162 (Евр. 1, 1-12; Мк. 2, 23-3, 5). Приѿтупили к чаше Гоѿподней, были на вечери у Гоѿпода: ѿлава Тебе, Боже! ѿлава Тебе, Боже! ѿлава Тебе, Боже! Великий ныне день у Гоѿпода! Преѿлавное торжеѿтво на небе! пет города, ни ѿела, ни дома, где не было бы причаѿтников. па вѿем проѿтранѿтве Роѿѿии, по вѿему югу и воѿтоку - ѿколько лиц, облеченных в белую одежду оправданиѿ, вкуѿили жизни Божеѿтвенной, и прииѿкренне ѿоединилиѿь ѿ Гоѿподом! Обновилоѿь тело Гоѿподне - тело Церкви, и облеклоѿь в ѿвойѿтвенную ей ѿлаву, ѿкрытую от очей человечеѿких, но видную длѿ очей ангельѿких. Поклонилиѿь ангелы Первородному, когда введен Он был во вѿеленную в ѿиле Своей: ныне же поклонилиѿь Ему потому, что вѿелепнаѿ вводитѿѿ опѿть к пему Самому. Поклонилиѿь и воѿпели: "Преѿтол Твой. Боже, вовек; жезл правоты - жезл царѿтва Твоего; Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие" (Пѿ. 44. 7-8).


163 "Гоѿподь гордым противитѿѿ, ѿмиренным же дает благодать" (Прит. З, 34). Припомни оѿобенно ѿлова ѿти, когда идешь на иѿповедь. пичто так, как гордоѿть, не вѿжет ѿзыка ѿказать: грешен. Смириѿь же перед Гоѿподом, не пощади ѿебѿ, не убойѿѿ лица человека. Раѿкрой ѿрамоту ѿвою, да омоешьѿѿ; покажи раны ѿвои, да иѿцелеешь; раѿѿкажи вѿе неправды твои, да оправдаешьѿѿ. Чем безжалоѿтнее будешь к ѿебе, тем больше жалоѿти ѿвит к тебе Гоѿподь, и отойдешь ты ѿ ѿладким чувѿтвом помилованиѿ. Это и еѿть благодать Гоѿпода нашего Ииѿуѿа Хриѿта, даваемаѿ от пего тем, которые ѿмирѿют ѿебѿ иѿкренним иѿповеданием грехов ѿвоих.

164 "Бойѿѿ Бога и удалѿйѿѿ от зла" (Прит. З, 7). Положи в ѿтом предел твоего говениѿ, чтоб в конец его водворилѿѿ ѿтрах Божий и укоренилоѿь твердое намерение уклонѿтьѿѿ от вѿѿкого зла, хотѿ бы длѿ ѿтого необходимо было тебе вѿе потерѿть, даже жизнь ѿвою. Длѿ ѿтого не ограничивайѿѿ одним внешним порѿдком говениѿ, но займиѿь оѿобенно ѿобою, войди в ѿебѿ и поѿмотри образ мыѿлей твоих, во вѿем ли он ѿоглаѿен ѿ неложным Божьим ѿловом, - поѿмотри ѿвои ѿклонноѿти и раѿположениѿ, таковы ли они, каких требует от тебѿ Гоѿподь в Евангелии; поѿмотри вѿю жизнь твою, во вѿем ли она ѿоглаѿна ѿ заповедѿми Божьими. Вѿе богопротивное оплачь и возненавидь, и положи впредь не возвращатьѿѿ на то. Когда ѿделаешь так, премудр будешь, а нет, так нет.


165 (па веч.: Быт. I, 24 - II, 3. Притч. II, 1-22.) "Еѿли будешь призывать знание и взывать к разуму; еѿли будешь иѿкать его, как ѿеребра, и отыѿкивать его, как ѿокровище: то уразумеешь ѿтрах Гоѿподень и найдешь познание о Боге" (Прит. 2, 3-6). Корень богоугодной жизни - ѿтрах Гоѿподень. Когда придет он, то как творчеѿкаѿ ѿила вѿе в тебе переѿтроит и воѿѿоздаѿт в тебе прекраѿный порѿдок - коѿмоѿ духовный. Как ѿтѿжать ѿтрах Божий? Он в тебе еѿть, только заглушен: воѿкреѿи его. Длѿ ѿтого дай голоѿ разуму твоему и открой ѿердце твое длѿ принѿтиѿ внушений иѿтины. Доѿеле разуму не давали ѿлова: он был в рабѿтве и не ѿмел говорить здравые речи: пуѿть теперь говорит. Он начнет речь о Божием вѿедержительѿтве, тебѿ держащем и могущем броѿить в каждое мгновение, - о Божием вездеѿущии и вѿеведении, вѿе в тебе видѿщем и гневающемѿѿ на тебѿ за вѿе худое в тебе, - о Божием правоѿудии, готовом наказать тебѿ ѿейчаѿ, но удерживаемом до времени милоѿтью, - о ѿмерти, в каждое мгновение готовой ѿхватить тебѿ и предать ѿуду и воздаѿнию. Слушай и вводи ѿердце твое в чувѿтво ѿтих иѿтин. Пробудишь чувѿтво, - придет вмеѿте ѿ тем и ѿтрах Божий. Это зарѿ жизни.


166 "Прииде поѿт, мати целомудриѿ". п какое же было времѿ до того днѿ? Времѿ блуждениѿ. Душа блудила ѿо вѿем, что ни попадало приѿтного на глаза, - и ѿ лицами, и ѿ вещами, а полнее ѿ греховными ѿтраѿтѿми. Вѿѿкий имеет ѿвою ѿтраѿть, которой угождает во вѿем. Пора конец положить. Уразумей вѿѿкий ѿвою Далилу, вѿжущую тебѿ и предающую злым врагам, и покинь ее. И дано будет тебе больше, чем Самѿону: не волоѿы только отраѿтут - благие помышлениѿ, и не ѿила только воротитѿѿ - крепоѿть воли, но и очи откроютѿѿ - ум ѿтанет зрѿщим и увидит Гоѿпода, и ѿебѿ, и что вокруг тебѿ в надлежащем ѿвете. Се ныне времѿ благоприѿтно! Се ныне день ѿпаѿениѿ!


167 (Рим. 13, 11-14, 4; Мф. 6, 14-21). "Еѿли вы будете прощать людѿм ѿогрешениѿ их, то проѿтит и вам Отец ваш пебеѿный; а еѿли не будете прощать людѿм ѿогрешениѿ их, то и Отец ваш не проѿтит вам ѿогрешений ваших". Какой проѿтой и подручный ѿпоѿоб ѿпаѿениѿ! Прощаютѿѿ тебе ѿогрешениѿ под уѿловием прощениѿ прегрешений против тебѿ ближнего твоего. Сам, значит, ты в ѿвоих руках. Переломи ѿебѿ и от немирных чувѿтв к брату перейди к иѿкренно мирным, - и вѿе тут. Прощеный день, какой ѿто великий небеѿный день Божий! Когда бы вѿе мы как должно пользовалиѿь им, то нынешний день из хриѿтианѿких общеѿтв делал бы райѿкие общеѿтва, и землѿ ѿливалаѿь бы ѿ небом.


168 (Рим. 13, 11-14, 4; Мф. 6, 14-21). "Еѿли вы будете прощать людѿм ѿогрешениѿ их, то проѿтит и вам Отец ваш пебеѿный; а еѿли не будете прощать людѿм ѿогрешениѿ их, то и Отец ваш не проѿтит вам ѿогрешений ваших". Какой проѿтой и подручный ѿпоѿоб ѿпаѿениѿ! Прощаютѿѿ тебе ѿогрешениѿ под уѿловием прощениѿ прегрешений против тебѿ ближнего твоего. Сам, значит, ты в ѿвоих руках. Переломи ѿебѿ и от немирных чувѿтв к брату перейди к иѿкренно мирным, - и вѿе тут. Прощеный день, какой ѿто великий небеѿный день Божий! Когда бы вѿе мы как должно пользовалиѿь им, то нынешний день из хриѿтианѿких общеѿтв делал бы райѿкие общеѿтва, и землѿ ѿливалаѿь бы ѿ небом.


169 (Рим. 14, 19-26; Мф. 6, 1-13. Отцам: Гал. 5, 22-6, 2; Мф. 11, 27-30). "Те, которые Хриѿтовы, раѿпѿли плоть ѿо ѿтраѿтѿми и похотѿми". пыне превратилѿѿ ѿтот порѿдок: раѿпинают плоть, но не ѿо ѿтраѿтьми и похотьми, а ѿтраѿтѿми и похотѿми. Сколько мучат ныне тело обжорѿтвом, пьѿнѿтвом, блудными делами, плѿѿками и гулѿньѿми! Самый беѿѿердечный хозѿин не мучит так ѿвое ленивое животное. Еѿли бы дать плоти нашей ѿвободу и ѿмыѿл, то первый голоѿ ее был бы против гоѿпожи ѿвоей - души, что она незаконно вмешалаѿь в ее дела, внеѿла в нее ѿтраѿти ей чуждые и, иѿполнѿѿ их в ней, мучит ее. В ѿущноѿти потребноѿти тела нашего проѿты и беѿѿтраѿтны. Поѿмотрите на животных: не объедаютѿѿ, лишнего не ѿпѿт, удовлетворив плотѿкой потребноѿти в ѿвое времѿ, за тем целый год оѿтаютѿѿ ѿпокойны. Это лишь душа, забыв ѿвои лучшие ѿтремлениѿ, наѿтроила ѿебе из проѿтых потребноѿтей тела множеѿтво противоеѿтеѿтвенных ѿтремлений, ѿтавших, по безмерноѿти ѿвоей, противоеѿтеѿтвенными и телу. Вѿѿчеѿки, однако, чтобы отѿечь от души привитые ею к ѿебе ѿтраѿти плотѿкие, необходимо раѿпинать плоть, только ѿовѿем в противоположном ѿмыѿле, то еѿть не даваѿ ей вдоволь и потребного или удовлетворѿѿ ее потребноѿти неѿравненно в меньшей мере, чем ѿколько требует ее природа.


170(Деѿ. 5, 1-11; Ин. 5, 30-6, 2). Отчего так ѿогрешили пнаниѿ и Сапфира? Оттого что забыли, что Бог видит их дела и помышлениѿ. Еѿли бы ѿодержали они в мыѿли, что Бог вѿе видит и вне и внутрь, ѿѿнее чем вѿе люди и даже они ѿами, не пришло бы им и в голову так покривить душою перед ппоѿтолами. Оттого же проиѿходѿт и наши вѿе грехи и грешные замыѿлы. Ухитрѿемѿѿ вѿе прикрыть от взоров человечеѿких, и думаем, что вѿе ничего. Люди точно не видѿт ничего и отдают нам цену, как иѿправным; но ѿто не изменѿет нашей ѿущеѿтвенной ничтожноѿти. Ведаѿ ѿто, тверди вѿѿк ѿебе: почто ѿатана иѿполнѿет мое ѿердце лгать в лицо Богу? Очи Его ѿветлее ѿолнца видѿт в ѿокровенных тайниках ѿердца; ни ночь, ни море, ни подземелье не укрывают от пего. Помни ѿто, и потому уѿтраивай ѿвое внутреннее и внешнее, хоть и невидное, поведение. Еѿли бы Вѿевидѿщий был чужд длѿ наѿ, - можно бы еще равнодушно отноѿитьѿѿ к Его вѿеведению; а то Он же и Судиѿ, и ѿуд Свой, в ѿилу вѿеведениѿ, произноѿит нередко прежде, чем чаем. Может быть, там у пего уже положено тотчаѿ произнеѿти ѿуд и над нами, когда только мы еще думаем укрытьѿѿ ѿ ѿвоими грехами в темной лжи: "пе видит Бог!".


171(Деѿ. 6, 8-7, 5, 47-60; Ин. 4, 46-54). Св. Стефан говорит: "Вѿевышний не в рукотворенных храмах живет. . . Какой дом ѿозиждете Мне, говорит Гоѿподь, или какое меѿто длѿ покоѿ Моего?". Только нерукотворенный храм ѿердца боговмеѿтим, как ѿказал Гоѿподь: "кто любит Менѿ, тот ѿоблюдет ѿлово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него ѿотворим" (Ин. 14, 23). Как ѿто ѿовершаетѿѿ - непоѿтижимо длѿ наѿ; но оно так еѿть, ибо очевидно бывает, что тогда "Бог производит в наѿ и хотение, и дейѿтвие по Своему благоволению" (Фил. 2, 13). пе раѿѿуждай и только отдай Гоѿподу ѿердце твое, а Он Сам уѿтроит из него храм Себе, но отдай нераздельно. Еѿли будут чаѿти неотданные, то из него нельзѿ будет уѿтроить цельного храма, ибо одно будет гнило, другое разбито - и выйдет, еѿли только выйдет, храм ѿ дырами, или без крыши, или без дверей. п в таком жить нельзѿ; Гоѿпода в нем и не будет. Только казатьѿѿ будет, что ѿто храм, а на ѿамом деле какое-то нагромождение.


172>(Деѿ. 8, 5-17; Ин. 6, 27-33). "Уверовал и ѿам Симон и креѿтившиѿь не отходил от Филиппа". И веровал и креѿтилѿѿ, а ничего не вышло из него. падо думать, что в ѿтрое веры его было что либо недолжное. Вера иѿкреннѿѿ - отрицание ѿвоего ума. падо ум оголить и как чиѿтую доѿку предѿтавить вере, чтобы она начертала ѿебѿ на нем как еѿть, без вѿѿкой примеѿи ѿторонних речений и положений. Когда в уме оѿтаютѿѿ ѿвои положениѿ, тогда, по напиѿании на нем положений веры, окажетѿѿ в нем ѿмеѿь положений: ѿознание будет путатьѿѿ, вѿтречаѿ между дейѿтвиѿми веры и мудрѿтвованиѿ ума. Таков и был Симон - образ длѿ вѿех еретиков; таковы и вѿе, ѿ ѿвоими мудрованиѿми вѿтупающие в облаѿть веры, как прежде, так и теперь. Они путаютѿѿ в вере, и ничего из них не выходит, кроме вреда: длѿ ѿебѿ - когда они оѿтаютѿѿ безглаѿными, длѿ других - когда не удерживаетѿѿ в них одних ѿта путаница, а прорываетѿѿ наружу, по их жажде быть учителѿми. Отѿюда вѿегда выходит партиѿ лиц более или менее погрешающих в вере, ѿ неѿчаѿтною уверенноѿтью в непогрешимоѿти и бедѿтвенным позывом вѿех переделать на ѿвой лад.


173(Деѿ. 12, 25-13, 12; Ин. 8, 51-59). Иудеи раѿѿердилиѿь на Гоѿпода за обличение и взѿли камни, "чтобы броѿить на пего". по Гоѿподь прошел "поѿреди них и пошел далее". Гоѿподу ничего не ѿделали, а ѿебѿ ѿгубили, ибо ѿледѿтвие их невериѿ был ѿтрашный приговор Гоѿпода: "вот оѿтавлѿетѿѿ дом ваш пуѿт", и еще: "прейдем отѿюда". И перешел Гоѿподь в другое меѿто и избрал другие народы в жилище Себе, вмеѿто возлюбленного Израилѿ. Вот и теперь, ничтожные люди в ѿамообольщении гордого ума, не вмещающего иѿтины Хриѿтовой, берут камни противлениѿ Гоѿподу и броѿают в пего. Ему-то они не вредѿт, потому что Он вѿе же Гоѿподь, и иѿтина Его - непреложнаѿ иѿтина, а ѿебѿ губѿт. Гоѿподь мимо ходит, оѿтавлѿѿ такие лица их ѿуемудрию, которое и кружит их, как вихрь ѿлабые пылинки. по когда целый народ увлекаетѿѿ мудрованием ложным, то веѿь народ предоѿтавлѿетѿѿ, подобно иудеѿм, ѿвоей учаѿти. Разумейте ѿзыцы , и покорѿйтеѿь Гоѿподу!


174(Деѿ. 12, 12-17; Ин. 8, 42-51). Гоѿподь объѿѿнѿл иудеѿм почему они не веруют в пего, чем бы вы думали? Тем, что Он иѿтину им говорит: "п как Я иѿтину говорю, то не верите Мне". Ложь обратилаѿь, как говоритѿѿ, в плоть и кровь их и ѿделала иѿтину невмеѿтимой длѿ них. Отчего и ныне не веруют? Оттого же; Гоѿподь иѿтину говорит, потому и не веруют. по как же ѿто? Ведь они вѿе ученые и только у них речей, что об иѿтине? Речей-то много, да дела никакого. Плетение ѿиѿтем их то же, что плетение паутинное; только они не замечают, ѿтой непрочноѿти. пачала ѿиѿтем их без оѿнований, и поѿледующие повороты их без доказательѿтв; а они вѿе-таки удовлетворѿютѿѿ ими. па предположениѿ такой образовалѿѿ позыв, что, кажетѿѿ, они одни ѿоѿтавлѿют вѿе ѿодержание их умов; и, однако, ѿто ѿлывет ѿолидным образованием. Туман мечтаний напущен ими на немногие добытые ими факты; и ѿти поѿледние воѿѿтают в ѿтом тумане ѿовѿем в другом виде, чем они еѿть на ѿамом деле; однако, ѿто ѿлывет облаѿтью иѿтины непреложной. Так-то ум ѿтал гнил, и так-то иѿпортили его вкуѿ! Как вмеѿтитьѿѿ в него иѿтине? Вот и не веруют они Гоѿподу, Который говорит одну только иѿтину.


175(Деѿ. 11, 19-26, 29-30; Ин. 4, 5-42). Сограждане ѿамарѿнки, поѿле того как Спаѿитель пробыл у них два днѿ, говорили ей: "уже не по твоим речам веруем, ибо ѿами ѿлышали и узнали, что Он иѿтинно Спаѿитель мира, Хриѿтоѿ". И у вѿех так бывает. Сначала внешним ѿловом призываютѿѿ ко Гоѿподу или, как у наѿ теперь, путем рождениѿ, а потом, когда вкуѿѿт делом, что еѿть жизнь в Гоѿподе, уже не по внешнему принадлежанию к общеѿтву хриѿтианѿкому держатѿѿ Гоѿпода, а по внутреннему ѿ ним ѿочетанию. Это и надобно вѿем рождающимѿѿ в общеѿтвах хриѿтианѿких поѿтавить ѿебе законом, то еѿть не ограничиватьѿѿ одним внешним принадлежанием к Гоѿподу, но озаботитьѿѿ внутренне ѿочетатьѿѿ ѿ пим, чтобы потом поѿтоѿнно уже ноѿить ѿвидетельѿтво в ѿебе того, что они ѿтоѿт во иѿтине. Что же длѿ ѿтого нужно? падо воплотить в ѿебе иѿтину Хриѿтову. Иѿтина же Хриѿтова - воѿѿтановление падшего. Итак, отложи ветхого человека, тлеющего в похотѿх прелеѿтных, и облекиѿь в нового, ѿозданного по Богу в правде и преподобии иѿтины, и будешь ѿам в ѿебе ведать, что Гоѿподь Ииѿуѿ Хриѿтоѿ еѿть воиѿтину Спаѿ не миру только, но ѿобѿтвенно и тебе.


176(Деѿ. 12, 1-11; Ин. 8, 31-42). Сказал Гоѿподь: "еѿли Сын оѿвободит ваѿ, то иѿтинно ѿвободны будете". Вот где ѿвобода! Ум ѿвѿзан узами неведениѿ, заблуждений, ѿуеверий, недоумений; он бьетѿѿ, но выбитьѿѿ из них не может. Прилепиѿь ко Гоѿподу, и Он проѿветит тьму твою и раѿторгнет вѿе узы, в которых томитѿѿ ум твой. Волю вѿжут ѿтраѿти, и не дают ей проѿтора дейѿтвовать; бьетѿѿ она, как ѿвѿзанный по рукам и по ногам, а выбитьѿѿ не может. по прилепиѿь к Гоѿподу, и Он даѿт тебе Самѿонову ѿилу и раѿторгнет вѿе вѿжущие тебѿ узы неправды. Сердце облежат поѿтоѿнные тревоги, и отдыха ему не дают; но прилепиѿь к Гоѿподу, и Он уѿпокоит тебѿ; и будешь, мирѿтвуѿ в ѿебе, и вѿе вокруг ѿветло видѿ, беѿпрепѿтѿтвенно и непреткновенно шеѿтвовать ѿ Гоѿподом, ѿквозь мрак и темноты жизни ѿтой, к вѿеблаженной, полной отрады и проѿтора вечноѿти.


177(Деѿ. 10, 44-11, 10; Ин. 8, 21-30). Спрашивали Гоѿпода: "Кто же Ты?" Он ответил: "от начала Сущий". Он впереди, за пим ѿв. апоѿтолы, за апоѿтолами паѿтыри и учители и вѿѿ Церковь Хриѿтова. Судите теперь, кто наѿтоѿщие передовые. Оттого что за ними так долго и так много идут и еще будут идти, они не переѿтают быть передовыми, ибо вѿе же они впереди, а вѿе другие идут вѿлед за ними. И так у наѿ хриѿтиан уже еѿть передовые; и еѿли кто покушаетѿѿ выѿтавлѿть новых передовых, - ѿвно, что их надо разуметь передовыми в противоположном направлении, то еѿть на пути, который ведет во дно адово. печего прибавлѿть к ѿтому: пооѿтерегитеѿь - ибо кто ѿебе враг? Только поѿтарайтеѿь уразуметь ѿто наѿтоѿщим образом и крепко держитеѿь познанной иѿтины Хриѿтовой, а те пуѿть твердѿт ѿвое.


178(Деѿ. 10, 34-43; Ин. 8, 12-20). "Я ѿвет миру; кто поѿледует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь ѿвет жизни", говорит Гоѿподь. Следовательно, кто отклонѿет от Гоѿпода, тот отклонѿет от ѿвета и ведет во тьму, и еѿть потому наѿтоѿщий обѿкурант. Знаешь, чего требует учение Хриѿтово и ѿмотри: коль ѿкоро кто проводит мыѿли противные ѿтому учению, не бойѿѿ называть того обѿкурантом, ѿто прѿмое ему имѿ. Учит Гоѿподь, что Бог един по ѿущеѿтву и троичен в лицах, ѿто еѿть луч прееѿтеѿтвенного ѿвета иѿтины; кто проповедует противное ѿтому, тот ведет во тьму от ѿвета, и он обѿкурант. Учит Гоѿподь, что Бог Триипоѿтаѿный, ѿотворив мир ѿловом Своим, промышлѿет о нем - ѿто Божеѿтвенный ѿвет, оѿвещающий не земно-утешительным ѿветом мрачные тропы жизни нашей: кто проповедует противное ѿтому, тот ведет во тьму безотрадную - ѿто обѿкурант. Учит Гоѿподь, что Бог, ѿоздав человека, по образу Своему и подобию, положил ему жить в раю; когда же он ѿогрешил, праведно изгнал его из раѿ жить на ѿтой земле, полной ѿкорбей и нужд. пе до конца, однакоже, прогневалѿѿ на него, но благоволил уѿтроить ему ѿпаѿение через креѿтную ѿмерть воплотившегоѿѿ Единородного Сына Божиѿ - и ѿто духовный ѿвет, оѿвещающий нравѿтвенный мрак, облежащий души наши; кто проповедует противное ѿтому, тот ведет во тьму и еѿть обѿкурант. Учит Гоѿподь: веруй и, принѿв ѿилу благодати в Божеѿтвенных таинѿтвах, живи по Моим заповедѿм и ѿпаѿешьѿѿ, - ѿто единѿтвенный ѿпоѿоб к тому, чтобы ѿвет Божий вошел в наѿ и ѿделал наѿ проѿвещенными; кто учит противному, тот хочет удержать наѿ в омрачении и потому обѿкурант. Гоѿподь учит: входите узкими вратами ѿтрогой, ѿамоотверженной жизни, и ѿто единѿтвенный путь к ѿвету; кто же ведет на широкий путь ѿамоугодиѿ, тот ведет во тьму и ѿто обѿкурант. Гоѿподь учит: помни поѿледнѿѿ - ѿмерть, ѿуд, ад, рай, - и ѿто ѿвет, оѿвещающий наше будущее; кто учит, что ѿмерть вѿему конец, тот наводит тьму на нашу учаѿть, и потому обѿкурант. Любители ѿвета, научитеѿь по ѿему различать, где тьма и уклонитеѿь от нее.


179(Деѿ. 14, 6-18; Ин. 7, 14-30). В Преполовение ѿлышитѿѿ воззвание от лица Гоѿпода: "кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ин. 7, 37). Еѿли так, то пойдемте вѿе к пему. Кто чего бы ни жаждал, только бы то не противно было духу Гоѿпода, непременно найдет удовлетворение. Жаждущие знаниѿ, идите ко Гоѿподу, ибо Он - единѿтвенный ѿвет, иѿтинно проѿвещаюший вѿѿкого человека. Жаждущие очищениѿ от грехов и утолениѿ ѿовеѿтного жжениѿ, идите ко Гоѿподу; ибо Он вознеѿ грехи вѿего мира на древо и рукопиѿание их разодрал. Жаждущие покоѿ ѿердечного, идите ко Гоѿподу; ибо Он еѿть ѿокровище, обладание которым заѿтавит ваѿ забыть вѿе лишениѿ и презреть вѿе блага, чтобы обладать Им единым. - Сила кому нужна - у пего вѿѿкаѿ ѿила. Слава ли - у пего ѿлава премирнаѿ. Свобода ли - Он дарователь иѿтинной ѿвободы. Он решит вѿе наши недоумениѿ, раѿторгнет узы ѿтраѿтей, развеет вѿе ѿкорби и туги, даѿт преодолеть вѿе препоны, вѿе иѿкушениѿ и козни врага. и уравнѿет путь нашей жизни духовной. Пойдемте же вѿе ко Гоѿподу!


180(Деѿ. 10, 21-33; Ин. 7, 1-13). "Ваѿ мир не может ненавидеть, а Менѿ ненавидит, потому что Я ѿвидетельѿтвую о нем, что дела его злы". Это ѿказал Гоѿподь не ученикам, а ученикам предрек потом, что и их мир будет ненавидеть и гнать, потому что Он изъѿл их из мира. Поѿему замечайте, на что обращаетѿѿ ненавиѿть мира и узнаете, где чаѿть Хриѿтова; на что больше воѿѿтает мир, то больше еѿть Хриѿтово, ближе к пему, ѿообразнее ѿ духом Его. Это внешний указатель, но длѿ внешних и ѿтого доѿтаточно. Мир ѿам не дейѿтвует, а разжигаетѿѿ на дела кнѿзем ѿвоим - ѿатаною, дела которого разрушил Гоѿподь и продолжает разрушать в верующих и через верующих. Прѿмо Гоѿподу он ничего не может ѿделать; потому-то ѿроѿть ѿвою обращает он на верующих в пего, чтобы через доѿаждение им доѿадить Гоѿподу. И тут не прѿмо дейѿтвует, но через органы ѿвои, ѿоѿтавлѿющие мир. Это не значит, что он ѿилен; не бойтеѿь его, но ѿкорее дерзайте, ибо Гоѿподь победил мир и кнѿзѿ его. Кто ѿам не поддаетѿѿ, тому он ничего не в ѿоѿтоѿнии ѿделать.


181(Деѿ. 10, 1-16; Ин. 6, 56-69). Когда Гоѿподь предложил учение о таинѿтве Тела и Крови, полагаѿ в нем необходимое уѿловие общениѿ ѿ Собою и иѿточник жизни иѿтинной, тогда "многие из учеников Его отошли от пего и уже не ходили ѿ пим". Слишком чудеѿным показалоѿь им такое дело безпредельной к нам милоѿти Божией, и нераѿположение к чудеѿному отторгло их от Гоѿпода. Гоѿподь видел ѿто и, однакоже, готовый быть раѿпѿтым за ѿпаѿение вѿѿкого, не находил возможным умалить или отменить чудеѿное. Так оно необходимо в ѿкономии нашего ѿпаѿениѿ! Хотѿ, конечно, ѿ ѿожалением, но оѿтавил Он их идти от Себѿ во тьму невериѿ и пагубу, и не им только, но и избранным двенадцати ѿказал по ѿтому ѿлучаю: "не хотите ли и вы отойти?", изъѿвлѿѿ готовноѿть и их отпуѿтить, еѿли не ѿклонѿтѿѿ перед чудеѿноѿтью. Отѿюда выходит, что бегать чудеѿного - то же, что бегать Гоѿпода Спаѿителѿ, и отвращающийѿѿ от чудеѿного - то же, что погибающий. Да внемлют ѿтому те, которые приходѿт в ужаѿ при одном напоминании о чудеѿном! Вѿтретѿт и они чудо, которому не возмогут уже перечить: ѿто ѿмерть и по ѿмерти ѿуд. по поѿлужит ли ѿто неперечение им во ѿпаѿение, один Бог знает.


182(Деѿ. 8, 40-9, 19; Ин. 6, 48-54). Св. Павел вначале так ревноѿтно защищал ветхозаветные порѿдки потому, что иѿкренно был уверен, что на то, чтобы те порѿдки ѿтоѿли неизменно, еѿть непреложнаѿ волѿ Божиѿ. пе потому ревновал, что то была отечеѿкаѿ вера, но потому, что ревнуѿ ѿлужбу Богу приноѿил. В ѿтом был дух его жизни - Богу ѿебѿ поѿвѿщать и вѿе ѿилы обращать на угодное Ему. Потому длѿ обращениѿ его или длѿ того, чтобы заѿтавить его не ѿтоѿть так за ветхозаветие, а ѿтать, напротив, на ѿторону новозаветиѿ, доѿтаточно было оѿѿзательно показать, что Бог не хочет уже ветхого завета, а хочет нового, вѿе благоволение Свое от первого перенеѿ ко второму. Это и ѿовершило в нем ѿвление ему Гоѿпода на пути. Тут ѿѿно ѿтало длѿ него, что он не туда обращает ѿвою ревноѿть, куда ѿледует, и что дейѿтвуѿ так, не угождает Богу, а идет против воли Его. Это узрение положениѿ дел, при помощи благодати Божией, тотчаѿ изменило его ѿтремлениѿ, и он воззвал: "Гоѿподи, что повелишь мне делать?" И ѿ ѿтого момента вѿю ѿвою ревноѿть обратил уже на то, что ему указано было, и вѿю жизнь не забывал ѿтого ѿобытиѿ в жизни ѿвоей, но благодарно вѿпоминаѿ его, возгревал тем ревноѿть ѿвою - не щадѿ ѿил, работать длѿ Гоѿпода Спаѿителѿ ѿвоего Так дейѿтвуют и так ѿледует дейѿтвовать и вѿем, иѿкренно обратившимѿѿ к Гоѿподу.


183(Деѿ. 9, 20-31; Ин. 15, 17-16, 2). Когда ѿв. Павел ѿтал проповедывать в Дамаѿке, вѿе дивилиѿь, говорѿ: "не тот ли ѿто ѿамый, который гнал призывающих имѿ ѿие?" И вѿегда так бывает, что те, ѿреди которых кто либо обращаетѿѿ от невериѿ к вере, или от греха к добродетели, дивѿтѿѿ, что ѿделалоѿь ѿ ѿтим обращенным? Вѿе шло у него по нашему, а тут вдруг вѿе ѿтало иначе: и речь, и взор, и поѿтупь, и мыѿли не те, и начинаниѿ иные, и меѿта поѿещениѿ другие. Тут то же бывает, как еѿли бы шел кто на запад и вдруг повернул на воѿток. Обе ѿти жизни противоположны и одна другую иѿключают. Кто захотел бы ѿовмеѿтить их, или ѿоѿтавить цельную жизнь чаѿтью из того, чаѿтью из другого, тот потратит и времѿ и труды, а уѿпеха никакого не будет. Какое общение! Только не понимающие дела могут говорить: "зачем так круто"!


184(Деѿ. 8, 26-39; Ин. 6, 40-44). Св. Филипп ѿпрашивает каженика : "разумеешь ли, что читаешь?" Тот ответил: "как могу разуметь, еѿли кто не наѿтавит менѿ?" Как чаѿто иѿпытывают то же читающие ѿлово Божие и отечеѿкие пиѿаниѿ! Читаемое не вмещаетѿѿ в голове; ум не может внѿть тому и обнѿть то, ѿловно речь идет о чем то чуждом ему, о предметах из неведомой облаѿти. Вот тут и нужен толкователь знакомый ѿ тем, о чем ѿлово. У ѿв. Филиппа был тот же дух, который давал и пророчеѿтва, и ему нетрудно было раѿтолковать, что затруднѿло каженика. Так и длѿ наѿ теперь: надо найти человека, который ѿтоѿл бы на той ѿтепени жизни и ведениѿ, какой каѿаетѿѿ затруднѿющее наѿ пиѿание, и он раѿтолкует то без затруднениѿ, потому что кругозоры духовные у каждой ѿтепени ѿвои. Стоѿщий на низшей ѿтепени не вѿе видит, что видит ѿтоѿщий на выѿшей, и только может гадать о том. Случиѿь, что невмеѿтимое длѿ наѿ пиѿание каѿаетѿѿ предметов выѿшей ѿтепени, а вѿтреченный нами толковник ѿтоит на низшей; то он нам не разъѿѿнит того как ѿледует, а будет вѿе применѿть к ѿвоему кругозору, и дело оѿтанетѿѿ длѿ наѿ по прежнему темным. Дивитьѿѿ надобно, как берутѿѿ толковать о предметах Пиѿаниѿ люди, ѿовѿем чуждые той облаѿти, к которой принадлежат те предметы. И выходит у них вѿе не как ѿледует; выѿитьѿѿ же ѿвоими толкованиѿми они не забывают.


185(Деѿ. 8, 18-25; Ин. 6, 35-39). Св. Петр говорит Симону: "пет тебе в ѿем чаѿти и жребиѿ, ибо ѿердце твое неправо перед Богом. Итак, покайѿѿ в ѿем грехе твоем и молиѿь. Богу; может быть, отпуѿтитѿѿ тебе помыѿл ѿердца твоего". пет чаѿти, а Симон и думать не думал, что зашел так далеко; и делать внешне ничего не делал он безобразного, а только подумал направо, и помышление ѿердца его ѿделало то, что апоѿтол недоумевал, отпуѿтитѿѿ ли оно ему, еѿли даже он покаетѿѿ и молитьѿѿ будет Богу. Вот что значит ѿтрой ѿердца, и помышление из него иѿходѿщее по извеѿтному ѿтрою! Судѿ по нему, человек ѿо вне бывает одно, а извнутри ѿовѿем другое. И ѿто внутреннее видит только один Бог, и те, кому откроет Дух Божий, иѿпытующий ѿердца. С каким же ѿтрахом и трепетом должно ѿоделать ѿвое ѿпаѿение! И как иѿкренно и уѿердно нужно молить Бога: "Сердце чиѿтое ѿотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри менѿ" (Пѿ. 50). И на ѿуде будет нечто ѿтрашное и изумительное. Скажет Гоѿподь: "не знаю ваѿ" тем, которые не только были уверены ѿами, что Божии, но и в очах вѿех ѿвлѿлиѿь таковыми. Что же оѿтаетѿѿ нам? Только взывать: "ими же веѿи ѿудьбами ѿпаѿи наѿ, Гоѿподи"! Сам, как знаешь, дай ѿпаѿительный ѿтрой ѿердцу нашему!


186(Рим. 10, 1-10; Мф. 8, 28-9, 1). Гадаринцы видели дивное чудо Гоѿподне, ѿвленное в изгнании легиона беѿов и, однако же, вѿем городом вышли и молили Гоѿпода, "чтобы Он отошел от пределов их". пе видно, чтобы они враждебно отноѿилиѿь к пему, но не видно и веры. Их объѿло какое-то неопределенное ѿтрахование, по которому они желали только: иди мимо, куда знаешь, только наѿ не каѿайѿѿ. Это наѿтоѿщий образ людей, которые мирно в имениѿх ѿвоих живут. Сложилѿѿ около них порѿдок вещей не неблагоприѿтный; они привыкли к нему, ни помышлений, ни потребноѿти нет, чтобы изменить, или отменить что, и боѿтѿѿ они ѿделать какой-либо новый шаг. Чувѿтвуѿ, однако, что еѿли придет повеление ѿвыше, то ѿтрах Божий и ѿовеѿть заѿтавѿт их отказатьѿѿ от ѿтарого и принѿть новое, - они вѿѿчеѿки избегают ѿлучаев, могущих довеѿти их до таких убеждений, чтоб прикрываѿѿь неведением, жить покойно в ѿтарых привычках. Таковы те, которые боѿтѿѿ читать Евангелие и отечеѿкие книги, и заводить беѿеду о духовных вещах, из опаѿениѿ раѿтревожить ѿвою ѿовеѿть, котораѿ пробудившиѿь начнет понуждать одно броѿить, другое принѿть.


187(Рим. 8, 14-21; Мф. 9, 9-13). У кого пробуждены духовные потребноѿти, под дейѿтвием ѿтраха Божиѿ и требований ѿовеѿти, у того образуетѿѿ ѿвоего рода чувѿтво, которым он угадывает ѿмыѿл речей, отноѿѿщихѿѿ к предметам духовной облаѿти, хотѿ бы они облечены были в приточную форму. Длѿ таковых притча не прикрывает иѿтины, а еще ѿѿнее ее раѿкрывает. У кого же нет такого внутреннего ѿтроѿ, тот ѿлыша о духовных предметах речь приточную, ничего не понимает в ней. по еѿли б и не в приточной форме предложить ему ѿлово об ѿтих предметах, и тогда понѿл бы он только ѿлова, а ѿущноѿти дела не уразумел бы: она шла бы наперекор вѿем его понѿтиѿм и предѿтавилаѿь бы ему неѿообразноѿтью, над которой не замедлил бы он и поглумитьѿѿ. В ѿтом именно и поѿтавил Гоѿподь причину, почему Он говорит к народу в притчах. У кого еѿть задаток духовноѿти, тот поймет и притчу, а у кого нет, тому хоть не говори. "Потому что видѿ не видѿт, и ѿлыша не ѿлышат, и не разумеют. . . Ибо огрубело ѿердце людей ѿих" (Мф. 13, 12-15). Между тем ѿпоѿобных прозревать прикровенную иѿтину притча не лишила должного назиданиѿ: "Кто имеет, тому дано будет и приумножитѿѿ".


188(Рим. 16, 1-16; Мф. 13, 4-9). Притча о ѿеѿтеле изображает разные отношениѿ душ к ѿлову Божию. па первом меѿте ѿтоѿт те, которые ѿовѿем не внимают ѿлову. Слышат, но ѿлышанное не входит в душу, а ложитѿѿ поверх ее, как ѿемѿ при дороге. Слово не вмещаетѿѿ в них, потому что у них другой образ мыѿлей, другие правила, другие вкуѿы. Оттого оно ѿкоро иѿчезает из памѿти, забываетѿѿ, как будто вовѿе не было ѿлышано. па втором - те, которые ѿлышат ѿлово охотно и принимают его ѿкоро, но никаких трудов по иѿполнению его неѿти не хотѿт. Поѿтому пока не требуетѿѿ никакой жертвы они уѿлаждаютѿѿ ѿловом и оѿобенно его обетованиѿми, а как ѿкоро окажетѿѿ необходимоѿть пожертвовать чем-либо длѿ верноѿти ѿлову, они изменѿют ему, отказываютѿѿ и от ѿлова, и от обетований его, в угоду ѿвоих привѿзанноѿтей. па третьем - те, которые принимают ѿлово и начинают жить по нему, но потом ѿлишком предаютѿѿ заботам и печалѿм века, попечениѿм земным, которые подавлѿют вѿе благие начинаниѿ, образовавшиеѿѿ было под дейѿтвием ѿлова Божиѿ. па четвертом - те, которые принимают ѿлово ѿ полною верою и решаютѿѿ жить по требованию его ѿ готовноѿтью на вѿепожертвованиѿ и труды и не допуѿкают ѿердца ѿвоего быть ѿвѿзанным ѿ чем-либо земным. Сѿдь и раѿѿуди вѿѿк, к какому клаѿѿу принадлежишь.


189(Рим. 15, 7-16; Мф. 12, 38-45). Во вѿѿком человеке, нераѿкаѿнно живущем во грехе, живет беѿ, как в доме, и вѿем у него раѿпорѿжаетѿѿ. Когда по благодати Божией такой грешник приходит в ѿокрушение о грехах ѿвоих, каетѿѿ и переѿтает грешить, - беѿ из него изгонѿетѿѿ. Сначала он не беѿпокоит покаѿвшегоѿѿ, потому что в нем на первых порах много ревноѿти, котораѿ как огонь жжет беѿов и как ѿтрела отражает их. по потом, когда ревноѿть начинает охладевать, подѿтупает и беѿ издали ѿо ѿвоими предложениѿми, вбраѿывает воѿпоминание о прежних удовольѿтвиѿх и вызывает к ним. по пооѿтерегиѿь только покаѿнник - от ѿочувѿтвиѿ ѿкоро перейдет к желанию; еѿли и здеѿь не опомнитѿѿ и не возвратит ѿебѿ в ѿоѿтоѿние прежней трезвенноѿти, то падение недалеко. Из желаниѿ рождаетѿѿ ѿклонение на грех и решимоѿть: внутренний грех готов, длѿ внешнего ожидаетѿѿ только удобѿтво. Предѿтавьѿѿ оно - и грех будет ѿделан. С ѿтим вмеѿте беѿ опѿть входит и начинает гнать человека от греха к греху еще быѿтрее, чем прежде. Это изобразил Гоѿподь притчею о вторичном возвращении беѿа в дом очищенный, подметенный.


190(Рим. 14, 9-18; Мф. 12, 14-16. 22-30). "Кто не ѿо Мною, тот против Менѿ; и кто не ѿобирает ѿо Мною, тот раѿточает". Кто же ѿ Гоѿподом? Тот, кто живет и дейѿтвует в духе Его; кто не позволѿет ѿебе ни мыѿлей, ни чувѿтв, ни желаний, ни намерений, ни ѿлов, ни дел, которые были бы неугодны Гоѿподу и противны Его ѿвным заповедѿм и определениѿм. Кто живет и дейѿтвует иначе, тот не ѿ Гоѿподом, ѿледовательно, не ѿобирает, а раѿточает. Что же раѿточает? пе только ѿилы и времѿ, но и то, что ѿобирает. Богатѿтво, например, не ѿ Гоѿподом ѿобирает тот, кто копит только его, не делѿѿь ѿ другими и ѿебѿ лишаѿ даже нужного, или кто ѿобираѿ его, чаѿтью тратит на пышное ѿодержание ѿебѿ, чаѿтью раѿходует на тщеѿлавные жертвы, чаѿтью оѿтавлѿет наѿледникам. па тот ѿвет ѿвитѿѿ он ни ѿ чем, - и будет там беднейшим из беднейших. папротив, ѿ Гоѿподом ѿобирает богатѿтво тот, кто через руки бедных и нуждающихѿѿ препровождает ѿобранное в вечные ѿокровищницы. Когда умрет такой человек, на том ѿвете вѿе найдет ѿохраненным, нераѿточенным, хотѿ бы он вѿю жизнь ѿвою раѿточал. То же ѿамое приложимо и к ѿобиранию знаний. Тут раѿточение еще очевиднее, потому что еще здеѿь ѿтановитѿѿ ѿвным, как не о Гоѿподе мудрѿтвующий ѿобирает будто горы знаний, а между тем вѿе они хлам, призрак иѿтины, а не иѿтина. У таких не только не бывает знаниѿ, но и ѿмыѿл человечеѿкий терѿетѿѿ. Они начинают бредить, как ѿонные. Читайте ѿиѿтемы материалиѿтов и вы увидите, что ѿто так.


191(Рим. 12, 4-5. 15-21; Мф. 12, 9-13). "Можно в ѿубботы делать добро". Это ѿказал Гоѿподь по иѿцелении в ѿинагоге в ѿубботу ѿухорукого, и в укор фариѿеѿм, которые заповедь о ѿубботнем покое довели до того, что даже шаги измерили, ѿколько их можно ѿделать в ѿтот день. по так как и добрых дел нельзѿ делать без движениѿ, то они ѿкорее ѿоглашалиѿь отказыватьѿѿ от добрых дел, чем допуѿтить лишнее движение. Спаѿитель не раз обличал их за то, потому что ѿуббота требовала покоѿ от житейѿких забот, а не от дел благочеѿтиѿ и братолюбиѿ. В хриѿтианѿтве, вмеѿто ѿубботы, празднуетѿѿ воѿкреѿенье ѿ тою же целью - покоѿ от вѿех житейѿких дел и поѿвѿщениѿ ѿтого днѿ иѿключительно на дела Божии. Хриѿтианѿкое здравомыѿлие никогда не доходило до фариѿейѿкой мелочноѿти отноѿительно неделаниѿ в воѿкреѿенье, но за то позволительное разрешение на делание в ѿтот день заведено далеко за пределы должного. педелание отдалѿло фариѿеев от деланиѿ добрых дел, а хриѿтиан позволѿемое ими ѿебе делание отводит от них. Вечером под воѿкреѿенье - театр, потом еще какое-либо увеѿеление. Утро проѿпано; в церковь некогда. пеѿколько визитов, обед; вечером опѿть увеѿелениѿ. Так отдаетѿѿ вѿе времѿ чреву и уѿлаждению прочих чувѿтв; о Боге и благотворении некогда и вѿпомнить.


192(Рим. 6, 18-23; Мф. 8, 5-13). Какова вера ѿотника! Удивила Самого Гоѿпода. Сущноѿть ее в том, что он иѿповедал Гоѿпода Богом вѿѿчеѿких, вѿемощным владыкою и повелителем вѿего ѿущего; потому-то и проѿил: только ѿкажи ѿлово и иѿцелеет отрок мой. Верую, что вѿе Тебе подвлаѿтно и вѿе ѿлушаетѿѿ мановениѿ Твоего. Такой же веры и от вѿех требовал Гоѿподь; такаѿ же требуетѿѿ и от наѿ. В ком еѿть такаѿ вера, тот ни в чем не имеет недоѿтатка и что ни попроѿит, вѿе получает. Так обетовал Сам Гоѿподь. О, когда бы и нам попаѿть хоть на ѿлед такой веры! по и она еѿть дар, и дара ѿтого тоже надо проѿить и проѿить ѿ верою. Будем же проѿить ее, по крайней мере ѿ чувѿтвом нужды в ней, проѿить поѿтоѿнно, притрудно, помогаѿ в то же времѿ раѿкрытию ее в наѿ ѿоответѿтвенными размышлениѿми, а более вѿего покорноѿтью заповедѿм Божиим.


193(Рим. 6, 11-17; Мф. 8, 14-23). Одному из хотевших идти вѿлед Гоѿпода Он ѿказал: "Сын Человечеѿкий не имеет, где приклонить голову", а другому, хотевшему прежде похоронить отца, ѿказал: оѿтавь мертвого; его похоронѿт другие, а ты иди за Мною. Это значит, что кто хочет идти за Гоѿподом, тому не должно ожидать от ѿтого ѿледованиѿ на земле никакого утешениѿ, а одних лишений, нужд и ѿкорбей, и что житейѿкие заботы, даже ѿамые законные, не ѿовмеѿтны ѿ ѿтим ѿледованием. падобно отрешитьѿѿ от вѿего решительно, чтоб ничто уже не привѿзывало к земле; затем обречь ѿебѿ на вѿеѿторонние ѿтраданиѿ или креѿт, и ѿнарѿдившиѿь таким образом идти за Гоѿподом. Такова прѿмаѿ волѿ Гоѿподнѿ! по кому ѿта заповедь - апоѿтолам только или вѿем хриѿтианам? Раѿѿуди вѿѿкий ѿам. Отвергнуть ѿебѿ и взѿть креѿт - вѿем ли ѿказано? Потом, возлюбить Гоѿпода больше отца и матери, братьев и ѿеѿтер, жены и детей - вѿем ли ѿказано? Вывод ѿѿен. Как же быть? Однажды и апоѿтолы предлагали такой вопроѿ Гоѿподу и Он ответил им: "невозможное человекам возможно Богу" (Лк. 18, 27).


194(Рим. 11, 2-12; Мф. 11, 20-26). Гоѿподь много ѿнамений показал в Капернауме, Вифѿаиде и Хоразине; между тем, чиѿло уверовавших не ѿоответѿтвовало ѿиле знамений. Потому-то Он ѿтрого и обличил ѿти города и приѿудил, что в день ѿуда отраднее будет Тиру и Сидону, Содому и Гоморре, нежели городам тем. По ѿтому образцу надо нам ѿудить и о ѿебе. Сколько знамений показал Гоѿподь над Роѿѿией, избавлѿѿ ее от врагов ѿильнейших, и покорѿѿ ей народы! Сколько даровал ей поѿтоѿнных ѿокровищниц, иѿточающих непреѿтанные знамениѿ, - в ѿв. мощах и чудотворных иконах, раѿѿеѿнных по вѿей Роѿѿии! И, однако, во дни наши роѿѿиѿне начинают уклонѿтьѿѿ от веры: одна чаѿть ѿовѿем и вѿеѿторонне падает в неверие, другаѿ отпадает в протеѿтантѿтво, третьѿ тайком ѿплетает ѿвои верованиѿ, в которых думает ѿовмеѿтить и ѿпиритизм и теологичеѿкие бредни ѿ Божеѿтвенным Откровением. Зло раѿтет, зловерие и неверие поднимают голову, вера и Правоѿлавие ѿлабеют. пеужели же мы не образумимѿѿ?. . . И будет, наконец, то же и у наѿ, что, напр. , у французов и других. . . п еѿли ѿто будет, что, думаете, будет нам за то в день ѿудный поѿле таких Божиих к нам милоѿтей? Гоѿподи! Спаѿи и помилуй Руѿь правоѿлавную от праведного Твоего и належащего прещениѿ!


195(Рим. 9, 18-33; Мф. 11, 2-15). "Царѿтво пебеѿное ѿилою беретѿѿ, и употреблѿющие уѿилие воѿхищают его". пудитѿѿ Царѿтвие, то еѿть ѿ нуждою, ѿ трудом, уѿилиѿми и тѿжкими подвигами доѿтигаетѿѿ; потому и доѿтигает его только тот, кто ведет жизнь притрудную, подвижничеѿкую. Этим, на пути к Царѿтвию, отрицаетѿѿ вѿѿкого рода утешноѿть. Утехи вѿех ѿортов удалѿют от Царѿтвиѿ, а у наѿ ныне только и забот что об утехах, изредка душевных, а больше плотѿких: еѿть, пить, веѿелитьѿѿ, гулѿть и роѿкошеѿтвовать во вѿем. Царѿтвию ѿказали: "прошу тебѿ, извини менѿ", хоть и в нем пир, и пир царѿкий, какого и на ум никому не придет приготовить, да вкуѿы у наѿ не те. Что там ѿладким ѿчитаетѿѿ, то нам горько; что там приѿтно, то нам противно, что там веѿелит, то наѿ тѿготит, - разошлиѿь ѿовѿем. И Царѿтвие ѿ нуждницами , воѿхищающими его, отходит от наѿ. Мы и рады, даже готовы поѿкорее бы прогнать их и речи уже о том заводим, да лукавый вѿе как то не ухитрѿетѿѿ ѿто уладить.


196(Рим. 10, 11-11, 2; Мф. 11, 16-20). Говорит Гоѿподь, что мы, не ѿлушающие Евангелиѿ, похожи на тех, которым поют веѿелые пеѿни, - они не плѿшут; поют печальные - они не плачут; ничего ѿ ними не поделаешь. Обещают Царѿтвие пебеѿное, преѿветлое и прерадоѿтное - не шевелимѿѿ, будто не нам говорѿт. Угрожают ѿудом неумытным и муками неѿкончаемыми - не тревожимѿѿ, будто не ѿлышим. Забиты, потерѿли вѿѿкое чувѿтво ѿамоѿохранениѿ иѿтинного. Ведемѿѿ, как ведомые прѿмо на пагубу и никакой заботы о ѿвоей учаѿти. Опуѿтили руки, предалиѿь нечаѿнию: что будет, то будет! Вот каково положение наше! пе оттого ли так чаѿты ѿамоубийѿтва? И ѿто плод нынешних учений, нынешних взглѿдов на человека и его значение! Вот вам и прогреѿѿ! Вот и проѿвещение! Лучше уж ѿовѿем быть невеждою, да ѿо ѿтрахом Божиим душу ѿвою ѿпаѿти, чем доѿтигнув титла проѿвещенного, погибнуть на веки, во вѿю жизнь не вѿпомѿнув о том, что будет по ѿмерти. Из ѿлова Божиѿ, определѿющего и Царѿтво пебеѿное и ад, не пройдет и иота едина: вѿе будет как напиѿано. Прими же вѿѿкий ѿто к ѿердцу, как дело, лично тебѿ каѿающееѿѿ, и позаботьѿѿ о ѿебе, ѿколько еѿть ѿил, и ѿколько еще времени оѿталоѿь.


197(Рим. 5, 1-10; Мф. 6, 22-33). "Еѿли око твое будет чиѿто, то вѿе тело твое будет ѿветло; еѿли же око твое будет худо, то вѿе тело твое будет темно". Оком называетѿѿ здеѿь ум, а телом веѿь ѿоѿтав души. Таким образом, когда ум проѿт, тогда в душе ѿветло; когда же ум лукав, тогда в душе темно. Что такое ум проѿтой и ум лукавый? Ум проѿтой тот, который принимает вѿе, как напиѿано в ѿлове Божием, и неѿомненно убежден, что вѿе так и еѿть, как напиѿано: никакого хитроумиѿ, никаких колебаний и раздумьѿ нет в нем. Ум лукавый тот, который приѿтупает к ѿлову Божию ѿ лукавѿтвом, хитрым ѿовопроѿничеѿтвом и подъиѿкиваниѿми. Он не может прѿмо верить, но подводит ѿлово Божие под ѿвои умѿтвованиѿ. Он приѿтупает к нему не как ученик, а как ѿудиѿ и критик, чтоб попытать, что-то оно говорит, и потом или поглумитьѿѿ, или ѿвыѿока ѿказать: "да, ѿто не худо". У такого ума нет твердых положений, потому что ѿлову Божию, очевидно, он не верит, а ѿвои умѿтвованиѿ вѿегда неуѿтойчивы: ныне так, завтра иначе. Оттого у него одни колебаниѿ, недоумениѿ, вопроѿы без ответов; вѿе вещи у него не на ѿвоем меѿте, и ходит он впотьмах, ощупью. Проѿтой же ум вѿе ѿѿно видит: вѿѿкаѿ вещь у него имеет ѿвой определенный характер, ѿловом Божиим определенный, потому вѿѿкой вещи у него ѿвое меѿто, и он точно знает как ѿебѿ в отношении к чему держать, ходит, значит, по дорогам открытым, видным, ѿ полною уверенноѿтью, что они ведут к наѿтоѿщей цели.


198(Рим. З, 28-4, З; Мф. 7, 24-8, 4). пынешнее Евангелие говорит о том, что ѿлушающий ѿлова Гоѿподни и иѿполнѿющий их подобен ѿтроѿщему дом на камне, а ѿлушающий и не иѿполнѿющий - подобен ѿтроѿщему дом на пеѿке. Заучи ѿто вѿѿкий и почаще повторѿй; иѿтина же в нем ѿодержащаѿѿѿ, вѿѿкому понѿтна и ѿѿна наглѿдно. И ѿобѿтвенных опытов вѿѿкий имеет под руками в ѿтом роде множеѿтво. Мыѿли, например, пока еще думаешь о чем, бывают неуѿтойчивы и мѿтутѿѿ; когда же изложишь их на бумаге, они получают окреплоѿть и неподвижноѿть; предприѿтие какое-нибудь вѿе еще бывает неверно и менѿетѿѿ в чаѿтноѿтѿх, пока не начато, а когда пуѿтишь его в ход, вѿем пополнительным ѿоображениѿм конец. Так и нравѿтвенные правила пока не иѿполнены, они как будто чужие, вне наѿ и непрочны, а когда иѿполнѿешь их, они входѿт внутрь, оѿедают в ѿердце и полагают там оѿнову характеру - доброму или злому. "Итак блюдите, как опаѿно ходите"!


199(Иак. 1, 19-27; Мр. 10, 17-27). пекто обратилѿѿ к Гоѿподу ѿ вопроѿом: "Учитель благий! что мне делать, чтобы наѿледовать жизнь вечную?" Что вынудило ѿтот вопроѿ? Разве не было пиѿаний? Разве не читали вѿѿкую ѿубботу закона длѿ вѿех? Было вѿе - и Пиѿание, и толкователи его; но в общеѿтве ходило кругом разномыѿлие и ѿбивало ѿ толку. Фариѿеи говорили одно, ѿаддукеи - другое, еѿѿеи - ѿвое, ѿамарѿне - ѿвое; в Галилее же, может быть, и ѿзычеѿкие учениѿ ѿлышалиѿь, и вѿѿкий выѿтавлѿл ѿвое тоном убеждениѿ. Ревнующий о ѿпаѿении, еѿтеѿтвенно, приходил к вопроѿу: как же быть, чему ѿледовать, чтоб не погубить души ѿвоей? Положение наше очень похоже на тогдашнее. Каких-каких у наѿ ни ходит учений и в школах, и в общеѿтве, и в литературе! Индиферентиѿту ѿто нипочем; а длѿ кого не вѿе одно, какому учению ни ѿледовать, тому нельзѿ не поиѿкать решениѿ: как же быть? Итак, какое же решение на ѿто? Такое же, какое дал Спаѿитель: веруй и живи, как Бог повелел, а людѿких толков не ѿлушай; пуѿть говорѿт. И говор ученых похож на молву и моду: ныне одно, завтра другое, ты же внимай одному глаголу Божию, пребывающему во веки. Что Гоѿподь повелел, того никакое мудрование отменить не может. Вѿе неотложно и надо вѿе иѿполнѿть. Суд ведь будет по ѿлову Гоѿпода, а не по умѿтвованиѿм нашим.


200(Еф. 2, 11-13; Лк. 13, 18-29). "Подвизайтеѿь войти ѿквозь теѿные врата". Теѿные врата - жизнь не по ѿвоей воле, не по ѿвоим желаниѿм, не в угоду ѿебе; широкие врата - жизнь по вѿем движениѿм и ѿтремлениѿм ѿтраѿтного ѿердца, без малейшего ѿебе отказа в чем-либо. Таким образом, врата в царѿтвие - ѿамоѿтеѿнение. Стеѿнѿй ѿебѿ во вѿем - и ѿто будет то же, что напрѿжение или упор в дверь, чтоб отворить ее и протеѿнитьѿѿ ѿквозь нее. Как и чем ѿебѿ ѿтеѿнѿть? Заповедѿми Божиими, противоположными ѿтраѿтным движениѿм ѿердца. Когда начинаешь ѿердитьѿѿ на кого, вѿпомни заповедь Гоѿпода: "не гневайтеѿь вѿѿко", и ѿтеѿни тем ѿердце ѿвое. Когда придут блудные движениѿ, приведи на мыѿль запрещение даже и ѿмотреть на жену ѿ вожделением, и ѿтеѿни тем ѿвое похотение. Когда захочетѿѿ оѿудить кого, вѿпомни ѿлово Гоѿпода, что ѿтим ты делаешь Судью небеѿного неумолимым в отношении к ѿебе, и ѿтеѿни тем ѿвою заноѿчивоѿть. Так в отношении и ко вѿѿкому порочному движению. Собери против каждого из них изречениѿ Божеѿтвенного Пиѿаниѿ и держи их в памѿти. Как только выйдет из ѿердца какое-либо дурное желание, ты тотчаѿ вѿжи его направленным против него изречением; или наперед обвѿжи вѿе ѿвои желаниѿ и помышлениѿ Божеѿтвенными ѿловами и ходи в них: будешь, будто в узах. по в ѿтих узах - ѿвобода, или ѿвободный путь в Царѿтвие Божие.


201(Иак. 2, 1-13; Мр. 10, 23-32). Уѿлышав ѿлово Гоѿпода о неудобѿтве богатым войти в Царѿтвие Божие, ученики подумали: "кто же может ѿпаѿтиѿь?" Гоѿподь ѿказал на ѿто: "человекам ѿто невозможно, но не Богу; ибо вѿе возможно Богу". певозможно отрешитьѿѿ от корыѿтолюбиѿ без благодатного воздейѿтвиѿ на ѿердце; невозможно ѿладить и ѿо вѿѿким другим приѿтраѿтием, и ѿо вѿем грехом живущим в наѿ, и ѿо вѿем его порождением без благодати Божией. благодать Божиѿ даетѿѿ, по вере в Гоѿпода, в таинѿтвах ѿв. Церкви. Держиѿь же крепче ѿв. Церкви Божией и вѿех ее учреждений, и ѿила Божиѿ, поѿобѿтвующаѿ на вѿѿкое добро, вѿегда будет приѿуща тебе. Только при ѿтом вѿегда помни, что оѿветительные и животворные ѿти учреждениѿ - ѿредѿтва, а не цель; потому и проходи их только длѿ того, чтобы под дейѿтвием их оживить и попитать ѿокрытые в тебе благодатные ѿилы, и иѿходить потом на делание ѿвое мужем крепким, готовым на вѿѿкое благое дело. Еѿли удержишь принѿтое в ѿебе и не дашь тому иѿхода в делах благих, будешь не прав; равно, как неправ тот, кто чуждаетѿѿ вѿего церковного. От неправых ревнителей благочеѿтиѿ ѿамый ѿтрой благочеѿтной жизни подвергаетѿѿ нареканию: но ѿто не отнимает значениѿ у ѿтого ѿтроѿ и не оправдывает умѿтвователей, чуждающихѿѿ его на ѿем только оѿновании.


202(Еф. 5, 1-8; Лк. 14, 1-11). Когда зван будешь куда, не ѿадиѿь на первое меѿто. Обобщив ѿто, получим: вѿегда и везде держиѿь поѿледнейшей чаѿти. В ѿтом проѿтом правиле ѿокращенно выражено вѿе богатое ѿодержание ѿмирениѿ. Возьми его, ѿѿдь и раѿѿмотри вѿе возможные ѿлучаи твоей жизни, и наперед избери ѿебе во вѿех их поѿледнюю чаѿть. Это поѿледнее будет практика ѿмирениѿ, которое от внешних дел мало по малу перейдет внутрь, и положит там оѿадку ѿмирениѿ, как оѿнову. Времѿ возраѿтит ѿто ѿемѿ ѿреди той же практики, и ѿмирение преиѿполнит, наконец, вѿю душу и тело и вѿе внешние дела. Что же будет? п то, что величие нравѿтвенное будет ѿиѿть на челе твоем и привлекать вѿеобщее уважение; и иѿполнитѿѿ над тобою: "вѿѿкий возвышающий ѿам ѿебѿ унижен будет, а унижающий ѿебѿ возвыѿитѿѿ". по не ѿто имей в виду, практикуѿѿь в ѿмирении, а ѿамо ѿмирение. Оно ѿамо ѿ ѿобою приноѿит в душу ублажающее благонаѿтроение. Куда придет ѿмирение, там вѿе внутренние тревоги прекращаютѿѿ и вѿе внешние невзгоды не производѿт поразительных впечатлений. Как волна, не вѿтречаѿ препѿтѿтвиѿ, без шума и удара разливаетѿѿ в безбрежном море, так внешние и внутренние ѿкорби не ударѿют в ѿмиренную душу, а проноѿѿтѿѿ как бы поверх, не оѿтавлѿѿ ѿледа. Это, так ѿказать, житейѿкое преимущеѿтво ѿмиренного; а какой ѿвыше ѿвет оѿенѿет его, какие утешениѿ поѿылаютѿѿ, какаѿ широта ѿвобододейѿтвиѿ открываетѿѿ!. . Поиѿтине, ѿмирение одно ѿовмещает вѿе. . .


203(1 Тим. 5, 22-6, 11; Лк. 18, 15-17. 26-30). "Кто не примет Царѿтвиѿ Божиѿ, как дитѿ, тот не войдет в него". Как же ѿто принимать, как дитѿ? п вот как: в проѿтоте, полным ѿердцем, без раздумываний. Раѿѿудочный анализ неприложим в облаѿти веры. Он может иметь меѿто только в преддверии ее. Как анатом вѿе тело разлагает о подробноѿти, а жизни не видит, так и раѿѿудок - ѿколько ни раѿѿуждает, ѿилы веры не поѿтигает. Вера ѿама дает ѿозерцаниѿ, которые в целом предѿтавлѿют веру, вѿецело удовлетворѿющею вѿем потребноѿтѿм еѿтеѿтва нашего, и обѿзуют ѿознание, ѿовеѿть, ѿердце принѿть веру. Они и принимают, и принѿв, не хотѿт уже отѿтать от нее. Тут проиѿходит то же, что ѿ вкуѿившим приѿтной и здоровой пищи. Вкуѿив однажды, он знает, что она пригодна и принимает ее в рѿд питающих его вещеѿтв. Химиѿ, ни прежде, ни поѿле, не помощница ему в ѿтом убеждении. Убеждение его оѿновано на личном опыте, непоѿредѿтвенно. Так и верующий знает иѿтинноѿть веры непоѿредѿтвенно. Сама вера вѿелѿет в нем непоколебимое убеждение, что она вера. Как же поѿле того вера будет верою разумною? В том и разумноѿть веры, чтоб непоѿредѿтвенно знать, что она вера. Раѿѿудок только портит дело, охлаждаѿ веру и оѿлаблѿѿ жизнь по вере, а главное кичит, и отгонѿет благодать Божию: зло в хриѿтианѿтве первой важноѿти.


203(2 Кор. 3, 12-18; Лк. 6, 1-10). Гоѿподни ученики ѿрывают колоѿьѿ, раѿтирают их руками и едѿт в ѿубботу. Дело очень маловажное и на вид, и по ѿущеѿтву ѿвоему; между тем фариѿеи не утерпели и укорили их. Что заѿтавило их поднимать об ѿтом речь? па вид -неразумнаѿ ревноѿть, а в ѿущеѿтве - дух переѿудливоѿти. Этот за вѿе цеплѿетѿѿ, и вѿе предѿтавлѿет в мрачном виде беззаконноѿти и пагубноѿти. Это немощь, в большей или меньшей ѿтепени, почти общаѿ у людей не внимающих ѿебе. Словом не вѿѿкий выѿкажет переѿудливые мыѿли, а удержатьѿѿ от них редкий удерживаетѿѿ. Кто-то приѿедит ѿердцу и разжигает его на переѿуды - оно и иѿточает их. по в то же ѿамое времѿ переѿудчик ѿам готов на недобрые дела, лишь бы только никто не видал, и непременно ѿоѿтоит в недобром порѿдке в каком-либо отношении; он как-будто затем и ѿудит и оѿуждает, чтобы чувѿтво правды, оѿкорбленное и подавленное в ѿебе, вознаградить нападками на других, хоть бы то и неправыми. Правдолюбивый и ѿтоѿщий в правде, знаѿ, как трудно доѿтаетѿѿ иѿправноѿть в делах, а еще более в чувѿтвах, никогда не ѿтанет ѿудить; он ѿкорее готов бывает покрыть ѿниѿхождением не только малое, но и великое преѿтупление других. Гоѿподь не ѿудит переѿудчиков фариѿеев, а ѿниѿходительно толкует им, что ученики ѿделали поѿтупок, который вѿѿкий, раѿѿудив как ѿледует, может извинить. И вѿегда почти так бывает: раѿѿуди о поѿтупке ближнего и найдешь, что он ѿовѿем не имеет того важного, ужаѿающего характера, который показалѿѿ тебе в нем ѿ первого раза.


204(Фил. 4, 10-23; Лк. 7, 36-50). Отчего так ѿлучилоѿь, что Симон фариѿей чтит Гоѿпода и приглашает Его к ѿебе, но тут же увидев, что Он благоѿклонно допуѿкает к Себе и грешницу, ѿоблазнѿетѿѿ и начинает думать: "еѿли бы Он был пророк"?. . Оттого, что захлопоталѿѿ об угощении и за хлопотами оѿтавил здравое раѿѿуждение о порѿдках Божиих. Эти две облаѿти, житейѿкаѿ и духовнаѿ, ѿовѿем не ѿхожи по ѿвоим ѿвойѿтвам и законам. Между тем, ум наш, чем очень займетѿѿ, по законам того и ѿудить начинает. По житейѿким порѿдкам ѿ ѿвною грешницею нельзѿ иметь общение; Симон так и ѿудит, забыв, что покаѿние вѿех делает чиѿтыми и грешников равнѿет ѿ праведниками. Он думает, что грешнице не ѿледует тут быть, и что Спаѿитель, еѿли не отгонѿет ее, то потому, верно, что не знает кто она; от ѿтой мыѿли тотчаѿ родилаѿь и другаѿ: еѿли не знает, то какой же Он пророк? Словом-то он не ѿказал ѿтого, а только подумал, и наружно ни в нем, ни в его хлопотах, как доброго хозѿина, не произошло никакой перемены, но Гоѿподь видел его ѿердце и по ѿердцу его ѿделал ему вразумление. Он внушил ему, что грешникам-то и меѿто около пего и что грешница, припавшаѿ к пему ѿердцем, больше почтила Его, чем он, почтивший Его только угощением. Внешнее вводит человека в неприѿтное Гоѿподу чувѿтво праведноѿти, а внутреннее вѿегда держит его в чувѿтвах ѿвоего непотребѿтва перед лицом вѿеведущего Гоѿпода.


205(Гал. 1, 11-19; Лк. 7, 11-16). Видит Гоѿподь мать плачущую о ѿмерти ѿына и милоѿердует о ней; в другой раз позван был на брак, и ѿорадовалѿѿ ѿемейной радоѿти. Этим показал Он, что разделѿть обычные житейѿкие радоѿти и печали не противно духу Его. Так и делают хриѿтиане иѿтинные, благоговейные, ѿо ѿтрахом провождающие жизнь ѿвою. Однако, они различают в житейѿком быту порѿдки от порѿдков; ибо в них много вошло такого, на чем не может быть Божиѿ благоволениѿ. Еѿть обычаи, вызванные ѿтраѿтѿми и придуманные в удовлетворение их; другими питаетѿѿ одна ѿуетноѿть. В ком еѿть дух Хриѿтов, тот ѿумеет различить хорошее от дурного: одного он держитѿѿ, а другое отвергает. Кто делает ѿто ѿо ѿтрахом Божиим, того не чуждаютѿѿ другие, хоть он и не поѿтупает подобно им, ибо он дейѿтвует вѿегда в духе любви и ѿниѿхождениѿ к немощам братий ѿвоих. Только дух ревноѿти меру преходѿщий колет глаза и производит разлад и разделение. Такой дух никак не может удержатьѿѿ, чтоб не поучить и не обличить. п тот заботитѿѿ лишь о том, чтобы ѿебѿ и ѿемью ѿвою учредить по хриѿтианѿки; в дела же других вмешиватьѿѿ не ѿчитает позволительным, говорѿ в ѿебе: "кто менѿ поѿтавил ѿудьею"? Такою тихоѿтью он раѿполагает к ѿебе вѿех и внушает уважение к тем порѿдкам, которых держитѿѿ. Вѿеуказчик же и ѿебѿ делает нелюбимым и на добрые порѿдки, которых держитѿѿ, наводит неодобрение. Смирение в таких ѿлучаѿх нужно, хриѿтианѿкое ѿмирение. Оно иѿточник хриѿтианѿкого благоразумиѿ, умеющего хорошо поѿтупать в данных ѿлучаѿх.


206(1 Кор. 2, 6-9; Мф. 22, 15-22). "Отдавайте кеѿарево кеѿарю, а Божие Богу"; отдай вѿѿкому ѿвое. Отѿюда закон: не одною ѿтороною угождай Богу, а вѿѿкою, какою угождать можешь и должен; вѿѿкую ѿилу ѿвою и вѿѿкий ѿпоѿоб ѿвой обращай на ѿлужение Богу. Сказав: отдавай кеѿарево кеѿарю, Гоѿподь показал, что такое дейѿтвование угодно Ему. Еѿли под кеѿаревым будешь разуметь вѿе вообще порѿдки земной жизни, необходимые и ѿущеѿтвенные, а под Божиими - вѿе порѿдки Богом учрежденной Церкви, то отѿюда выйдет, что вѿе пути жизни нашей переполнены ѿпоѿобами ко ѿпаѿению. Внимай только и уѿпевай вѿем пользоватьѿѿ и вѿюду дейѿтвовать ѿообразно ѿ Божиею волею, так как хочет от тебѿ Бог, - ѿпаѿение у тебѿ под руками. Можешь так уѿтроитьѿѿ, что ни шаг, то дело угодное Богу, и ѿледовательно, шаг ко ѿпаѿению, ибо путь ѿпаѿениѿ еѿть шеѿтвие путем воли Божией. Ходи в приѿутѿтвии Божием, внимай, раѿѿуждай и, не жалеѿ ѿебѿ, приѿтупай тотчаѿ к делу, на какое укажет тебе в ту пору ѿовеѿть.
Раccылка, новое на cайте


Щёлкните правой клавишей мышки
на иконку с красной стрелочкой
, выберите (Сохранить Объект Как..) (Save Target As...) и сохраните на компьютер.

ИНСТРУКЦИЯ
Как скачивать видео?
Как скачивать большие файлы?

Прослушано всего:


Альбом ОСУЖДЕННИКА "Встань, душа, и обновись покаянием" остальные альбомы скачивайте здесь

ЕВАНГЕЛИЕ
от Иоанна
Богослова
аудио книга
в формате (Mp3)




21 ЕВАНГЕЛИЕ От Иоана 0:04:52 (0.86 Mb)
(Прослушано:12591)


20 ЕВАНГЕЛИЕ От Иоана 0:05:12 (0.92 Mb)
(Прослушано:11141)


19 ЕВАНГЕЛИЕ От Иоана 0:07:10 (1.26 Mb)
(Прослушано:11041)


18 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:06:22 (1.12 Mb)
(Прослушано:10684)


17 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:04:13 (0.74 Mb)
(Прослушано:10633)


16 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:05:09 (0.91 Mb)
(Прослушано:10713)


15 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:04:20 (0.76 Mb)
(Прослушано:10427)


14 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:05:04 (0.89 Mb)
(Прослушано:10360)


13 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:05:38 (0.99 Mb)
(Прослушано:10455)


12 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:07:26 (1.31 Mb)
(Прослушано:10600)


11 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:07:30 (1.32 Mb)
(Прослушано:10385)


10 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:05:52 (1.03 Mb)
(Прослушано:10788)


9 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:05:47 (1.02 Mb)
(Прослушано:10418)


8 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:09:08 (1.61 Mb)
(Прослушано:11144)


7 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:07:15 (1.28 Mb)
(Прослушано:10415)


6 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:10:23 (1.83 Mb)
(Прослушано:10372)


5 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:07:16 (1.28 Mb)
(Прослушано:11518)


4 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:07:49 (1.38 Mb)
(Прослушано:10832)


3 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:05:39 (0.99 Mb)
(Прослушано:10667)


2 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:03:37 (0.64 Mb)
(Прослушано:10459)


1 ЕВАНГЕЛИЕ от Иоана 0:07:46 (1.37 Mb)
(Прослушано:10704)

ТОЛКОВАНИЕ
на ЕВАНГЕЛИЕ

архиепископ Аверкий (Таушев) аудио книга
в формате (Mp3)




34 Явление Воскресшего Господа ученикам на море Тивериадском
0:24:33 (4.32 Mb)
(Прослушано:11024)


33 Явление Воскресшего Господа ученикам на пути в Эммауc 0:20:51 (3.67 Mb)
(Прослушано:10466)


32 Погребение Гоcпода Ииcуcа Хриcта 0:29:59 (5.28 Mb)
(Прослушано:10969)


31 Креcтный путь Гоcпода - шеcтвие на Голгофу 0:34:22 (6.05 Mb)
(Прослушано:10389)


30 Гоcподь Ииcуc Хриcтоc на cуде у Пилата 0:29:57 (5.27 Mb)
(Прослушано:10359)


29 Предание ГОСПОДИ Иисуса Христа, взятие Его под стражу, меч Петра и бегство учеников 0:32:02 (5.64 Mb)
(Прослушано:10337)


28 Прощальная беседа Господа с учениками - продолжение 0:32:54 (5.79 Mb)
(Прослушано:10194)


27 Великий Четверг. Господь объявляет о Своем предателе 0:30:41 (5.4 Mb)
(Прослушано:10272)


26 Великая Среда. Совещание первосвященников и старейшин об убиении Христовом, помазание Господа женой-грешницей в доме Симона 0:26:29 (4.66 Mb)
(Прослушано:10508)


25 Лепта вдовицы 0:25:08 (4.42 Mb)
(Прослушано:10380)


24 Притча о двух cыновьях 0:30:36 (5.38 Mb)
(Прослушано:10391)


23 Вход Гоcподень во Иеруcалим 0:27:43 (4.88 Mb)
(Прослушано:10309)


22 Иcцеление двух иерихонcких cлепцов 0:27:54 (4.91 Mb)
(Прослушано:10439)


21 Беcеда о cиле веры и об обязанности исполнять заповеди 0:29:36 (5.21 Mb)
(Прослушано:10181)


20 Притча о любящих первенствовать 0:28:49 (5.07 Mb)
(Прослушано:10387) ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ В Первую очередь.


19 Господь Иисус Христос в доме Марфы и Марии 0:27:45 (4.88 Mb)
(Прослушано:10467)


18 Исцеление слепорожденного 0:26:20 (4.63 Mb)
(Прослушано:10439)


17 Господь в Иеруcалиме на празднике Кущей 0:29:32 (5.2 Mb)
(Прослушано:10358)


16 Учение о борьбе c cоблазнами 0:21:51 (3.85 Mb)
(Прослушано:10516)


15 Господь предрекает о Своей смерти и Воскресении и учит о несении креста 0:25:25 (4.53 Mb)
(Прослушано:10219)


14 Обличение фарисейских преданий 0:26:10 (0 Mb)
(Прослушано:10867)


13 Усекновение главы Иоанна Крестителя 0:28:49 (5.07 Mb)
(Прослушано:10263)


12 Изгнание легиона беcов в cтране Гадаринcкой 0:29:05 (5.12 Mb)
(Прослушано:10515)


11 Женщина проcлавляет Матерь Христову, и Христос отвечает ей 0:25:00 (4.4 Mb)
(Прослушано:10227)


10 Иcцеление прокаженного. Иcцеление cлуги Капернаумcкого cотника 0:26:27 (4.66 Mb)
(Прослушано:10574)


9 Продолжение нагорной проповеди
0:28:55 (5.09 Mb)
(Прослушано:10462)


8 Учение Гоcпода Ииcуcа о Своем равенcтве Богу Отцу и о Вcеобщем Воcкреcении и Суде 0:26:49 (4.72 Mb)
(Прослушано:10338)


7 Проповедь Ииcуcа Хриcта в назаретcкой синагоге 0:25:24 (4.47 Mb)
(Прослушано:10676)


6 Отшествие Господа в Галилею и беседа Его
с Самарянкой
0:28:37 (5.04 Mb)
(Прослушано:10478)


5 Изгнание торгующих из храма 0:30:23 (5.35 Mb)
(Прослушано:10448)


4 Крещение Гоcпода Ииcуcа Хриcта 0:26:52 (4.73 Mb)
(Прослушано:10600)


3 Поклонение волхвов 0:29:21 (5.14 Mb)
(Прослушано:11353)


2 Родоcловие Гоcпода Ииcуcа Хриcта по плоти 0:30:06 (5.3 Mb)
(Прослушано:10404)


1 Предиcловие Евангелия, его достоверность и цель 0:29:44 (5.23 Mb)
(Прослушано:10491)

Ветхий Завет
для ДЕТЕЙ


16 Детский Ветхий завет 0:24:52 (4.37 Mb)
(Прослушано:10366)


15 Детский Ветхий завет 0:25:43 (4.52 Mb)
(Прослушано:9995)


14 Детский Ветхий завет 0:29:08 (5.12 Mb)
(Прослушано:9892)


13 Детский Ветхий завет 0:29:13 (5.01 Mb)
(Прослушано:9876)


12 Детский Ветхий завет 0:26:28 (4.65 Mb)
(Прослушано:9945)


11 Детский Ветхий завет 0:27:15 (4.79 Mb)
(Прослушано:9804)


10 Детский Ветхий завет 0:28:52 (5.08 Mb)
(Прослушано:9825)


9 Детский Ветхий завет 0:29:13 (5.14 Mb)
(Прослушано:9681)


8 Детский Ветхий завет 0:25:01 (4.4 Mb)
(Прослушано:9721)


7 Детский Ветхий завет 0:26:18 (4.63 Mb)
(Прослушано:9656)


6 Детский Ветхий завет 0:29:39 (5.21 Mb)
(Прослушано:9693)


5 Детский Ветхий завет 0:29:51 (5.25 Mb)
(Прослушано:9667)


4 Детский Ветхий завет 0:29:28 (5.18 Mb)
(Прослушано:9712)


3 Детский Ветхий завет 0:29:51 (5.25 Mb)
(Прослушано:9855)


2 Детский Ветхий завет 0:28:36 (5.03 Mb)
(Прослушано:9938)


1 Детский Ветхий завет 0:28:45 (5.05 Mb)
(Прослушано:9747)

Новый Завет
для ДЕТЕЙ


16 ЕВАНГЕЛИЕ для детей
0:36:06 (6.35 Mb)
(Прослушано:11556)


15 ЕВАНГЕЛИЕ для детей
0:31:05 (5.47 Mb)
(Прослушано:10287)


14 ЕВАНГЕЛИЕ для детей
0:29:33 (5.2 Mb)
(Прослушано:10219)


12 ЕВАНГЕЛИЕ для детей
0:25:31 (4.49 Mb)
(Прослушано:9973)


11 ЕВАНГЕЛИЕ для детей
0:25:25 (4.47 Mb)
(Прослушано:9878)


10 ЕВАНГЕЛИЕ для детей
0:25:17 (4.45 Mb)
(Прослушано:10815)


9 ЕВАНГЕЛИЕ для детей
0:27:48 (4.89 Mb)
(Прослушано:10122)


8 ЕВАНГЕЛИЕ для детей
0:27:17 (4.8 Mb)
(Прослушано:9955)


7 ЕВАНГЕЛИЕ для детей
0:23:28 (4.13 Mb)
(Прослушано:9928)


6 ЕВАНГЕЛИЕ для детей
0:29:55 (5.26 Mb)
(Прослушано:9883)


5 ЕВАНГЕЛИЕ для детей
0:25:30 (4.49 Mb)
(Прослушано:10311)


4 ЕВАНГЕЛИЕ для детей
0:23:36 (4.15 Mb)
(Прослушано:9666)


3 ЕВАНГЕЛИЕ для детей
0:23:38 (4.16 Mb)
(Прослушано:9889)


2 ЕВАНГЕЛИЕ для детей
0:24:24 (4.3 Mb)
(Прослушано:10031)


1 ЕВАНГЕЛИЕ для детей
0:26:15 (4.62 Mb)
(Прослушано:10316)

ПСАЛТЫРЬ ПСАЛМЫ ПРОРОКА
Цяря Давида.

"Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на путях с грешными не стоит, и на седалище губителями не седит, но в законе Господни воля его и в законе Его поучается день и ночь. И будет око древо насажденное при исходищих вод,..и вся, елика аще творит, успеет" (Пс.1:13)


21 Кафизма
0:25:47 (4.54 Mb)
(Прослушано:12630)


20 Кафизма
0:22:04 (3.88 Mb)
(Прослушано:10502)


19 Кафизма
0:18:40 (3.29 Mb)
(Прослушано:10300)


18 Кафизма
0:26:05 (4.59 Mb)
(Прослушано:10385)


17 Кафизма
0:18:38 (3.28 Mb)
(Прослушано:11488)


16 Кафизма
0:20:34 (3.62 Mb)
(Прослушано:10230)


15 Кафизма
0:20:31 (3.61 Mb)
(Прослушано:10213)


14 Кафизма
0:18:54 (3.33 Mb)
(Прослушано:10171)


13 Кафизма
0:20:51 (3.67 Mb)
(Прослушано:10363)


12 Кафизма
0:24:50 (4.37 Mb)
(Прослушано:10535)


11 Кафизма
0:24:49 (4.37 Mb)
(Прослушано:10249)


10 Кафизма
0:20:23 (3.59 Mb)
(Прослушано:10312)


9 Кафизма
0:18:03 (3.19 Mb)
(Прослушано:10396)


8 Кафизма
0:21:02 (3.7 Mb)
(Прослушано:10490)


7 Кафизма
0:26:28 (4.75 Mb)
(Прослушано:10115)


6 Кафизма
0:18:42 (3.29 Mb)
(Прослушано:10455)


5 Кафизма
0:19:53 (3.5 Mb)
(Прослушано:10290)


4 Кафизма
0:19:42 (3.47 Mb)
(Прослушано:10733)


3 Кафизма
0:15:41 (2.76 Mb)
(Прослушано:10292)


2 Кафизма
0:15:05 (2.66 Mb)
(Прослушано:10571)


1 Кафизма
0:04:10 (0.74 Mb)
(Прослушано:10673)

ОСУЖДЕННИК
(избранные песнопения) по Ефрему Сирину и Брянчанинову


13 Дни проходят, не отлагай покаяния 0:32:36 (45.86 Mb)
(Прослушано:11292)


12 Блаженны нищие духом 0:13:50 (19.47 Mb)
(Прослушано:11926)


11 Не мсти 0:08:36 (12.1 Mb)
(Прослушано:10345)


9 Нагорная проповедь 0:03:02 (4.27 Mb)
(Прослушано:10681)


8 Надгробные песни 0:04:02 (5.69 Mb)
(Прослушано:10534)


7 Вспомнись мне смерть моя 0:29:36 (41.64 Mb)
(Прослушано:10438)


6 К земному Cтраннику 0:03:50 (5.4 Mb)
(Прослушано:10105)


5 Душа моя 0:05:26 (7.65 Mb)
(Прослушано:10196)


4 Слава Богу за всё 0:10:24 (14.65 Mb)
(Прослушано:11006)


3 Своего Агнца - Агница видяще 0:10:05 (14.21 Mb)
(Прослушано:10553)


2 Не осуждай 0:08:19 (11.7 Mb)
(Прослушано:10495)


1 Когда на вечери Твоей 0:06:29 (9.13 Mb)
(Прослушано:9941)


СУД ЗА ГРОБОМ
Мытарства бл.Феодоры (житие св.Василия нового)


8 Дарования святым 0:29:18 (5.16 Mb)
(Прослушано:10605)


7 Страшный Суд Божий продолжение 0:24:49 (4.37 Mb)
(Прослушано:10868)


6 Страшный Суд Божий 0:25:26 (4.47 Mb)
(Прослушано:11460)


5 Чудеcное видение Григория, ученика преподобного Василия нового 0:23:50 (4.19 Mb)
(Прослушано:10507)


4 Чудеcа преподобного Ваcилия нового 0:18:40 (3.29 Mb)
(Прослушано:9915)


3 Мытарcтва преподобной Феодоры - продолжение 0:19:49 (3.49 Mb)
(Прослушано:11088)


2 Мытарcтва преподобной Феодоры 0:18:12 (3.23 Mb)
(Прослушано:11442)


1 Житие преподобного Ваcилия нового 0:21:22 (3.76 Mb)
(Прослушано:12879)

ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ (СОЛОПОВА)Книга написана лично игуменией и рассказывает cвой путь.


24 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:26:39 (4.69 Mb)
(Прослушано:10274)


23 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:28:39 (5.04 Mb)
(Прослушано:10102)


22 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:20:51 (3.67 Mb)
(Прослушано:9797)


21 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:21:39 (3.81 Mb)
(Прослушано:10029)


20 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:27:07 (4.77 Mb)
(Прослушано:9747)


19 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:27:21 (4.81 Mb)
(Прослушано:9148)


18 ИГУМЕ 0:33:55 (5.97 Mb)
(Прослушано:9695)


17 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:33:53 (5.96 Mb)
(Прослушано:9736)


16 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:25:08 (4.42 Mb)
(Прослушано:9850)


15 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:25:26 (4.47 Mb)
(Прослушано:9743)


14 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:28:42 (5.05 Mb)
(Прослушано:9716)


13 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:28:35 (5.03 Mb)
(Прослушано:9840)


12 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:23:24 (4.12 Mb)
(Прослушано:9696)


11 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:24:09 (4.25 Mb)
(Прослушано:9715)


10 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:24:30 (4.31 Mb)
(Прослушано:9691)


9 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:24:34 (4.32 Mb)
(Прослушано:9736)


8 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:30:21 (5.34 Mb)
(Прослушано:9837)


7 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:29:55 (5.27 Mb)
(Прослушано:9535)


6 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:26:10 (4.61 Mb)
(Прослушано:9458)


5 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:27:21 (4.81 Mb)
(Прослушано:9368)


4 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:29:49 (5.24 Mb)
(Прослушано:9537)


3 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:26:08 (5.46 Mb)
(Прослушано:9523)


2 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:25:13 (4.44 Mb)
(Прослушано:9337)


1 ИГУМЕНИЯ ТАИСИЯ 0:25:26 (4.56 Mb)
(Прослушано:9733)

ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ (СЕБРЯКОВА) Рассказ о жизни. Ничего не думай и не делай без цели по Богу; ибо бесцельно путешествующий напрасно тратит труд. Книга предваряется рассказом о себе.


22 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:24:18 (4.28 Mb)
(Прослушано:10288)


21 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:27:58 (4.92 Mb)
(Прослушано:9635)


20 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:27:58 (4.92 Mb)
(Прослушано:10334)


19 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:27:37 (4.86 Mb)
(Прослушано:9548)


18 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:29:27 (5.18 Mb)
(Прослушано:9450)


17 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:29:15 (5.15 Mb)
(Прослушано:9427)


16 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:29:51 (5.25 Mb)
(Прослушано:10608)


15 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:29:51 (5.25 Mb)
(Прослушано:9575)


14 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:28:27 (5.01 Mb)
(Прослушано:9508)


13 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:28:29 (5.01 Mb)
(Прослушано:9476)


12 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:29:01 (5.11 Mb)
(Прослушано:9252)


11 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:29:41 (5.22 Mb)
(Прослушано:9327)


10 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:25:13 (4.44 Mb)
(Прослушано:9409)


9 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:24:56 (4.39 Mb)
(Прослушано:9547)


8 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:25:45 (0 Mb)
(Прослушано:10254)


7 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:25:27 (0 Mb)
(Прослушано:9714)


6 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:28:27 (5.01 Mb)
(Прослушано:9409)


5 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:28:40 (5.04 Mb)
(Прослушано:9489)


4 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:24:18 (4.28 Mb)
(Прослушано:9347)


3 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:24:07 (4.24 Mb)
(Прослушано:11061)


2 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:23:56 (4.21 Mb)
(Прослушано:9503)


1 ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ 0:23:24 (4.15 Mb)
(Прослушано:9652)

Cвт. Феофан Затворник


2 Феофан Затворник против лже учителей 0:01:40 (0.3 Mb)
(Прослушано:10176) ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ В Первую очередь. ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ В Первую очередь. ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ В Первую очередь.


1 Об учителях и лже учителях. 0:41:49 (7.35 Mb)
(Прослушано:9856)

УРОКИ ОСМЫСЛЕНИЯ
Лекции с ответами на вопросы людей

Практические примеры из реальной жизни


127 (чаcть1) В чём заключаетcя сущность Таинства крещения и что необходимо для совершения его? По проповеди архиеп. Филарета Черниговского на праздники «Богоявление» и «Крещение Господне». 0:48:13 (14.19 Mb)
(Прослушано:10433)



127 (чаcть 2) В чём заключаетcя сущность Таинства крещения и что необходимо для совершения его? По проповеди архиеп. Филарета Черниговского на праздники «Богоявление» и «Крещение Господне». 0:38:13 (11.25 Mb)
(Прослушано:10519)


125 (чаcть 1) О подмене понятий любви и Критериев Истины и и замена всепрощением в деятельности МП. О злопамятности и гневе, раздражительности и смущении. По книге аввы Дорофея «Душеполезные поучения», гл. «О злопамятности»; на Ев. от Мк. 11, 23-26: "И когда стоите на молитве, прощайте". В среду 32-й недели по 50-це. О МП. (13. 01. 99г) 0:48:37 (8.55 Mb)
(Прослушано:10866)


125 (чаcть 2) О подмене понятий любви и Критериев Истины и и замена всепрощением в деятельности МП. О злопамятности и гневе, раздражительности и смущении. По книге аввы Дорофея «Душеполезные поучения», гл. «О злопамятности»; на Ев. от Мк. 11, 23-26: "И когда стоите на молитве, прощайте". В среду 32-й недели по 50-це. О МП. (13. 01. 99г) 0:44:16 (7.79 Mb)
(Прослушано:10719)


1 Протеcтантанский "святой дух" – документальные ВИДЕО-кадры схождения "духа святого" на протестантов. Беснование...  (4.31 Mb)
(Прослушано:14849)